亚美尼亚神话故事,亚美尼亚神话体系

古代亚美尼亚的神话是土着传统与来自邻近文化的进口思想和几个世纪以来增加的的丰富融合。传说和故事有助于解释自然现象，解释国家的起源，并纪念和入侵等重大历史事件。

起源和灵感

亚美尼亚的第一个有记载的国家 Urartu的 信仰本身就是一个较小的王国联盟，主要在公元前9世纪至公元6世纪在古代亚美尼亚繁荣发展。在乌拉尔图文化是土著人，Hurrian，和美索不达米亚神和象征的独特组合。在 万神殿 是由Haldi（神的为首的），Teisheba（风暴之神），和希（太阳神），谁是建立在他们的荣誉牺牲和庙宇的主要受益者。还有其他人，正如在首都图什帕（范）附近山区的一个利基中发现的公元前9世纪的铭文所证明的那样。这份名单一式两份，提到了79位众神。

亚美尼亚神话中的元素类似于印度的吠陀传统和埃及的思想，最清楚地见于希，他经常被描述为一个抱着翅膀太阳圆盘的跪着的男人，因此可能受到同一协会的埃及神的启发，Ra。Urartu和亚述之间的密切文化关系 也可以通过Urartian分别将神亚达和沙姆神的亚述表意文字应用于他们自己的神Teisheba和Shivini来说明。生命之树（在亚美尼亚的tsarrn kenats），美索不达米亚艺术的另一个主题，出现在各种媒体中，通常有一个人物站在它的两边并提供祭品。圣经的传统是古代亚美尼亚人寻求解释其周围环境和历史的另一个灵感来源。

与许多其他古代文化一样，土着神常常代表如水，土，太阳，山脉，洞穴和树木等重要元素或突出的自然特征。还有其他神灵与古代动物信仰有关。

随着时间的推移，口头和古代神话在一起编织了如此多样化的文化线索，并通过里拉琴式吟游诗人口头衔接。

随着时间的推移，这些不同文化线索汇集在一起??的口头和古代神话被记录在文本中，并通过里拉琴式吟游诗人（gusan）口头延续，而这些吟游诗人甚至是后来的作家。例如，由5世纪的CE历史学家Movses Khorenatsi录制的古诗的一部分描述了太阳神Vahagn（他取代Shivini）从海中的芦苇诞生。然而不幸的是，尽管古代晚期作家做出了最大的努力，没有来自古代亚美尼亚本身的扩展文本证据，只有一个贫穷的考古记录，亚美尼亚的大部分神话和仍然是未知的或无法解释的。来自Urartian遗址的小雕像具有不确定的意义，例如，有翅膀的雌性，鸟类，蝎子和鱼人。由于这些混合生物经常被涂在储藏室内墙上，因此对其目的最合理的解释是作为保护精神，但我们对其真正的意义和目的没有名称和确定性。下面是我们今天所知道的最重要的古代亚美尼亚神话的摘要。

海克和贝尔

Movses对亚美尼亚历史作出的独特贡献之一就是他对国家基础神话的回顾（一些学者可能会说“发明”）。这是Hayk（Haik）和Bel的故事，并通过他的儿子Japheth把亚美尼亚人的起源作为圣经诺亚的后裔。Hayk，Japheth的后裔和着名的弓箭手（因此他后来与猎户座的关系），有一天反抗Bel邪恶和压抑的巴比伦暴君并返回他的亚拉腊山的亚拉腊山周围 ，在那里人们认为Noah的方舟来了在大洪水结束时休息。贝尔跟随海克和他的关系，以便进行一场强大的 战斗 随后贝尔被杀。然后Hayk将他的名字命名为他的后代，Hay人，以及亚美尼亚语中的亚美尼亚地区名称Hayasa。与大多数传说一样，隐藏在小说中的是Hayk和Bel的故事可能是为了纪念亚美尼亚（当时的Urartu）和亚述之间的实际冲突，特别是在公元前8世纪。Bel，来自亚述人巴尔的意思是“领主”，代表了亚述人的，这些帝国是由Tiglath-Pileser III（公元前745-727）和Sargon II （公元前722-705）等 性贩子所代表的。两个被围困的亚美尼亚城市。

Hayk和Bel神话不仅仅是一个来自该事历史的令人愉快的故事，正如历史学家R. Pannosian所解释的那样：

就流行观念而言，这个故事在现代民族主义思想中与“客观”历史同样重要。该神话断言亚美尼亚人是诺亚的直系后裔......亚美尼亚国家的根源因此在亚拉腊山与海克及其家人建立。这个故事讲授世界各地亚美尼亚学校的所有小学生，有许多强有力的象征性成分。首先，它使亚美尼亚成为所有文明的摇篮，因为诺亚方舟降落在亚拉腊山的亚美尼亚山上。其次，它将亚美尼亚人与圣经关于人类发展的叙述联系起来。第三，它注入了反对和压迫（巴比伦）的正义反叛的一个非常重要的因素）。第四，它将，独立和正义置于国家起源的中心。最后，它使亚拉腊山成为所有亚美尼亚人的国家象征。（51）

Shamiram - 塞米勒米斯

Movses Khorenatsi讲述了Shamiram的传说，可能是基于亚述人王子Semiramis（公元前811-806），亚美尼亚人民的另一个历史敌人。有一天，沙米拉姆爱上了不可思议的英俊亚美尼亚国王阿拉，但是，他已经结婚并且有道德美德的画面，他对女王没有兴趣并回到他的国家。然后，沙米拉姆的军队跟随阿拉，尽管有命令亚美尼亚国王不会受到伤害，但他仍被一支流浪箭杀死。心烦意乱的女王失去了她的情感对象，然后试图在Ara的王国的土地上游荡时找到安慰。最终，她决定在凡湖附近建造一座城市，她将在这里度过夏天的家乡首都尼尼微。

一旦辉煌的新城完成，沙米拉姆将阿拉的尸体带回她的宫殿，在那里它被保持在塔顶，以便可以召唤超自然的狗（aralezk）舔他恢复生机。在一个版本中，狗表现出他们的奇迹，Ara再次生活，但不幸的是，在Movses的版本中，狗从未来过，所以Shamiram为了与她的人保持面对现在神已经离弃了她，被迫游行一看 - 与死去的Ara相似。

沙米拉姆和阿拉的故事是一个邪恶和不道德的外国统治者与一个人自己的良性主权的典型对比，与阿多尼斯和巴比伦吉尔伽美什的希腊神话非常相似，他们都拒绝女神的进步带来不幸的后果。然而，莫拉斯并没有把沙米拉姆描绘成一切都不好，因为他确实认为她在Van附近建造了古老的Urartian Artamet运河以及其他建筑和工程专长，也许是为了承认这些创新是从亚美尼亚以外的同化。

Vahagn＆Astghik

在范湖风暴被认为是由神瓦哈格恩（伊朗乌鲁斯拉格纳和大致相当于希腊造成的大力神）和vishaps，蛇谁住在水中。Vahagn也被认为对银河系负有责任，在他从阿拉伯和亚美尼亚人民的敌人贝尔那里偷走了点燃之后，古代亚美尼亚人称之为“稻草小道”。Vahagn的诞生及其与太阳的联系在这里由Movses Khorenatsi为后人保留的一首诗中描述：

在苦难中是天地，

在苦难中，紫海！

这场苦难在海中举起了小红色的芦苇。

通过秆的空洞冒烟，

通过秆的空洞出现了火焰，

一个年轻人跑出了火焰！

他有火热的头发，

艾，他也有胡子，

他的眼睛，他们像太阳一样！

（引自Kurkjian，248）

这首歌的下一部分（现在已经丢失）描述了Vahagn是一个无所畏惧的龙杀手，因此他的另一个名字Vishabakah，字面翻译为“龙收割者”。

Vahagn的配偶是Astghik（又名Astlik），是美丽和爱的女神，她的名字意为“小星星”（翻译自叙利亚女神Beldi）。与鸽子和玫瑰相关，她在夏天开始时有一个献给她的节日。一个涉及Astghik的故事讲述了她每晚在溪流中沐浴的习惯。有一次，一群渴望瞥见裸体女神的当地年轻人在山上点火，更好地看到Astghik。女神挫败了这个计划，因为在亚美尼亚语mshoush，意思是雾之后，这个地区因此获得了“Plain of Mush”这个名字。

小密特拉坐着拿着一个正义的球体，并在他等待启示录的到来时由乌鸦服务。

Pokr Mithra - Little Mithra

根据今天仍然背诵的口头传统，Pokr Mithra（来自伊朗司法神Mithra）也被称为Mihr，他被认为居住在一个只在时间结束时开放的洞穴中。在洞穴内，小密特拉坐着拿着一个正义的球体，在他等待天启的到来时，他被一只乌鸦服务。他也与光明和联系在一起。上帝有一个雕刻在范的卫城岩壁上的门户，以他的名字命名为密特拉之门（Mheri durrn）。传统上，在Van拥有许多门户的门户网站上向众神提供产品。密特拉教派有可能从波斯传到罗马 在公元1世纪的帕提亚期间，通过军团在古代亚美尼亚战斗的世界。

Tork Angelea

Tork Angelea或Tork of Angel是一位英雄人物，以小亚细亚的天气之神Tarkhu为基础。再一次，我们的消息来源是Movses Khorenatsi，他记录了一个具有强大力量的人的口头传说，他可以在向敌人扔大块之前碾碎和岩石。这个传说还讲述了托克在黑海上的入侵船只上只使用他的指甲和扔石头大小的石头，将鹰的设计划到石碑上。也许基于古代过去的实际冲突，莫维斯提供了凝胶的民间词源“凶猛的人”，有趣的是，塔克胡的名字意为“胜利者”或“征服者”。据Movses说，Tork是Hayk的孙子Paskam的后裔。