万朵金莲彻夜明描写的节日是,万朵金莲彻夜明是什么节日

2022-10-07来源：萧翱瘁编辑：佚名标签：

文章导读: 万朵金莲彻夜明——咏中元节古诗词赏析（下）王传学元代诗人仇远的《中元》，反映了中元节的习俗：初秋当望夜，平楚带斜曛。暑气能昏月，砧声不隔云。华灯浮白水，老衲诵冥文。漫说中元节，儒书惜未闻。仇远（生卒

万朵金莲彻夜明

——咏中元节古诗词赏析（下）

王传学

元代诗人仇远的《中元》，反映了中元节的习俗：

初秋当望夜，平楚带斜曛。

暑气能昏月，砧声不隔云。

华灯浮白水，老衲诵冥文。

漫说中元节，儒书惜未闻。

仇远（生卒年不详），宋末元初诗人。他生性雅澹，喜欢游历名山大川，每每寄情于诗句之中。宋末即以诗名，与当时文学家白珽并称于两浙，人称“仇白”。他生当乱世，诗中不时流露出对国家兴亡、人事变迁的感叹。仇远的词风大致与北宋词人周邦彦和南宋词人姜夔相近。著有《金渊集》六卷，皆官溧阳时所作，传世的作品有《七言诗卷》。

在初秋七月正当望日之夜，大地上弥漫着落日的余晖。暑气能使月光昏暗，捣衣的砧声从云外传来。华丽的莲花灯浮在白水上，老和尚高声诵读冥文。人们都在说中元节，可惜儒书中没有记载。

诗中反映了宋末元初中元节的习俗，对儒书中没有记载中元节表示遗憾。

明代诗人王彦泓的《盂兰盆道场即事》，感叹逝者已去：

两月三丧哭不干，雁行相对雪衣冠。

红灯照渡同千盏，翠竹扬旙各一竿。

几处旧家都梦影，一丛新鬼暂盘桓。

他生未必重相认，但悟无生了不难。

王彦泓（公元1593—1642年）字次回，金坛人，明末诗人，官华亭县训导。他博学好古，工诗词，善书法，是个才华横溢的诗人。他的《疑雨》、《疑云》两套诗集共收录诗1372首，词104首，诗集中充满了香艳、痴情、懊恨、追忆、忧伤的文字。

诗的意思是：两个月做三场丧事让人泪流不干，雪白的衣冠像雁行相对排列着。千盏红灯在河上漂行照着归路，竹竿上的白旙迎风飘扬在前面引路。几处旧坟中的逝者都成了梦中的影子，一丛新鬼还在四处盘桓。这些死者到了来生未必能够重新相认，只是悟到没有来生并不困难。

诗人在盂兰盆道场看法师做法事，感叹逝者已去，生者痛苦，生死相隔，再难重见。

明代诗人朱曰藩的《中元日斋中作》，以凄清之景衬忧伤之情：

陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。

辋川旧拟施为寺，內史新邀写得经。

窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。

年来会得逃禅理，长日沉冥不愿醒。

朱曰藩（生卒年不详），字子价，号射陂。官至九江府知府。他隽才博学，以文章名家。有《山带阁集》三十三卷，《四库总目》行于世。

中元节到了，秋雨冥冥，诗人枕着陶枕，穿着单衣，以素屏为屏障，独卧在空斋中。诗人准备将辋川旧居捐献为寺庙，正好內史官刚邀请他去写经书。眼望窗外，翠竹在秋雨中摇曳，让人更感寂寞；那些在盂兰节乞食的是四处飘零的孤魂。年内当会摆脱禅理的束缚，但愿长时间地沉冥不愿意清醒。

此诗以景衬情，给人凄清阴冷忧伤的感觉，切合中元节的节令习俗。

明代诗人边贡的《中元见月》，写出了对中元明月的喜爱之情：

坐爱清光好，更深不下楼。

不因逢闰月，今夜是中秋。

诗意是：因爱明月清光好，直到更深不下楼。要不是逢到闰月，今夜应该是中秋。诗写得清新晓畅，表现了诗人对中元明月的喜爱之情。

清代雍正皇帝的《中元登狮子岭感怀》，写出了登山的所见所感：

　　晚登狮子岭，四望净云烟。

叶落瘦崖树，雨过响涧泉。

人颜移岁月，秋色老山川。

令节须酬赏，天空月正圆。

清世宗爱新觉罗·胤禛（公元1678—1735年），康熙帝第四子，清朝第五位皇帝（公元1722年—1735年在位），年号雍正。雍正帝在位期间做了一系列改革。政治上，整顿吏治，设立军机处以专一事权；大力整顿财政，实行耗羡归公，建立养廉银制度。出兵青海，平定罗卜藏丹津叛乱。他勤于政事，自诩“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。雍正帝的一系列社会改革对于康乾盛世的连续具有关键性作用。

诗人晚间登上狮子岭，放眼四望一片清净的云烟浮在半山腰。崖树叶落显得清瘦，大雨过后涧泉响声更大。人的容颜随着岁月的改变而改变，秋天来临使山川显得苍老。逢此时令节日应当酬赏大自然，此时天空一轮明月正圆。

此诗写登上山顶的所见所感。写景很有特色，感怀符合节令，不失为中元登山佳作。

清代乾隆皇帝的《中元观河灯》，表现了河灯的华美：

太液澄波镜面平，无边佳景此宵生。

满湖星斗涵秋冷，万朵金莲彻夜明。

逐浪惊鸥光影眩，随风贴苇往来轻。

泛舟何用烧银烛，上下花房映月荣。

放河灯的湖面波平如镜，无边的佳景将在此夜诞生。河灯似满天的星斗映满秋冷的湖面，像万朵金莲彻夜在湖上照明。光影逐浪飘荡惊眩鸥鸟，随风贴住芦苇往来更加轻盈。在河中泛舟何须再烧银烛，水上水下的花房映着月光更加明亮。

诗人视野开阔，想象丰富，把中元夜的河灯写得华丽、优美，很有节令特色。

清代诗人王凯泰的《中元节有感》，写了中元习俗的变化：

道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。

王凯泰（公元1823—1875年），初名敦敏，字幼徇、幼轩，号补园主人。历任浙江督粮道、浙江按察使。同治六年（公元1867年）迁广东布政使，七年擢福建巡抚。于光绪元年（公元1875年）渡台处理台湾事务。著有《致用堂志略》、《致用堂捐藏书目》、《归园唱和集》、《海上弦歌集》、《岭南鸿雪集》、《三山同声集》、《新刻续千家诗》、《训番俚言》，以及《台湾杂咏》等。

法师做道场普渡众幽魂，古代原有的盂兰盆古意至今犹存。奇怪的是如今人们将红笺贴于门首，用肉山酒海庆祝中元节。

诗人对现今人们用肉山酒海来庆祝这个本该悲伤的节日感到不解，这也从侧面说明，中元节发展到清代，其习俗已发生了很大的变化。

清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》，再现了中元节的优美景色及放灯习俗：

万树凉生霜气清，中元月上九衢明。

小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。

庞垲（公元1657—1725年）字霁公，号雪崖。康熙十八年（公元1679年）以博学鸿儒科授官翰林院检讨，参与修纂明史，后历任内阁中书舍人、工部都水司主事、员外郎、户部广西司郎中。后调任建宁知府。工诗文词翰，善小行楷。他从建宁知府任上辞官归里后，在家闭门读书写诗，著有《丛碧山房文集》八卷、《丛碧山房诗集》四十八卷。

诗人效仿竹枝体（即民歌体），写自己在长安过中元节的感兴。

时值中元，万树生凉，霜气清新，天空一轮明月照得大地一片透明。小孩子争着在荷叶上装灯，湖面上万点银花散开，像个火城。再现了中元节的优美景色及放灯习俗。