九尾狐为何变成妖狐了,九尾狐为何变成妖狐变成人

十八世纪的江户时代日本画师葛饰北斋画的妖狐九尾狐，融会了天竺、中国和日本的文化质素。

2022年三月里，日本栃木县那须高原火山口附近的“杀生石”裂开了，传说中这是镇压妖狐九尾狐的石头之一。日本传说的妖狐九尾狐的形象是融合天竺、中国和日本等三国文化涵化而成的。中华文化的九尾狐本是祥兽、仙兽，怎会变成妖兽的呢？

在中华文化中，很早就有九尾狐的形象。在久远之前留下的《山海经》中有多处记载。
《山海经‧大荒东经》：“青丘之国，有狐九尾。”
《山海经‧海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”
《山海经‧南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾（即九尾狐）其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

这些《山海经》中记载的九尾狐是一种自然生物，并没有善恶仙妖等等的特质，或可称为一种“异兽”。九尾狐会吃人，肉也可食，吃了它的肉可以不受妖邪之气侵扰，不受蛊毒之害。

上古时的九尾狐就是祥瑞的符应征象。九尾狐的蓬蓬大尾部表示强大的生命力和繁殖能力，头小尾大的形貌，象征越来越兴盛。

这是清朝重刊的《山海经》中的九尾狐画像。

《金楼子‧兴王》记述，有人身虎首的神，献玉镜和九尾白狐给商汤。

《尚书大传》记述，文王被拘禁在羑里时，散宜生到西海之滨，抓了九尾白狐献给纣王，纣王大悦。后来文王被放了，而东夷族都归顺了文王。东晋大学者郭璞作《九尾狐赞》，称赞青丘奇兽出现在周文王时代，是文王的至德感动天地，因此出现的祥瑞感应。赞颂：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”

在东汉时，九尾狐的瑞兽形象就更受重视。《白虎通德论‧封禅》说，皇帝有大德，感应鸟兽，就会出现祥兽，例如凤凰、麒麟，而九尾狐也是其中之一。皇帝具有九德，九尾狐才出现，其色白蓬尾的形貌，传递着太平盛世的讯息，是后代子孙绵延繁昌的表征。

东汉赵晔写的《吴越春秋‧越王无余外传》记载大禹娶涂山女为妻是得到九尾白狐瑞应的启示。大禹治水在中国九州到处奔波，到了三十岁，仍未娶妻，心中有个挂念，恐逾时未娶，影响传宗接代，不应礼制。当他来到涂山时，就说道：“我要娶太太了，必然有征应出现呀！”不久，果然有九尾的白狐出现在禹面前。禹说：“白色是吾之服；九条尾巴，正好是王的表证。”于是大禹就在涂山娶妻，成婚后第四天就继续治水的大业。

《东观汉记》记载，章帝元和二年，天下大治，出现许多瑞应，包含九尾狐，载于史官。汉章帝改变了严苛的法制，是位有道之君，宽厚长者。九尾白狐是天降祥瑞的征兆，与人间之事呼应。

在阴阳学说中，“九”字是个阳极之数，处于物极必反的位置。九尾狐的九尾隐示阴阳转变极致的特质。“九泉”是指冥界，《礼记‧檀弓》中所述及之“九京”、“九原”也指墓地，春秋时晋国卿大夫的墓地在九原。东汉的墓室山墙画中，围绕着女神西王母的动物神兽中就有九尾狐。

生命最大的希望就是升天。西王母是汉代墓画中最主要的神祇，人们认为她是救灾、保佑与赐福的神。九尾狐则是服侍西王母的仙界神兽之一。

1978年发掘的战国时代墓葬品中发现了九尾狐的图像。那是淮阴高庄战国墓中出土的刻纹铜箄形器，其上刻有九尾狐图，它的九尾是呈现一根九尾的齿梳状。

到了东汉，画像石、画像砖、壁画、漆器、摇钱树、铜镜等器物上常见西王母和神兽捣药兔、九尾狐、三足乌等等的图像。有的九尾狐是佩剑侍从。在河南通桥画像砖中有奔跑的九尾狐，九尾形象鲜明而生动，而四川地区彭山石棺上的九尾狐身上有双翼，已是羽化的仙界神兽。[1] 上古的九尾狐的九尾，多呈现一条主尾巴分歧出九尾的形状。

九尾狐附身的妲己画像，出自江户时代画师葛饰北斋《北斋漫画》。

同样是东汉对狐的诠释，许慎《说文解字》说狐有阴阳两种特质，具有两面性。阴的特质是：“ 狐，妖兽也，鬼所乘之。”所指狐藏在古墓穴鬼境，鬼上狐身，狐就变妖兽。如《封神演义》中女娲神派出魅惑纣王的千年九尾狐狸精就是从轩辕古坟中出来的。

晋朝葛洪的《抱朴子》有载：“狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。”南北朝时，可说是狐妖变的关键时期，在正史中同时存在着九尾狐的瑞应和狐狸的狐魅事件。《魏书‧灵征志》记载不少九尾白狐的瑞应之事，而在《魏书‧卷一百十二》记载着二件“狐魅”事件。一是“高祖太和元年五月辛亥，有狐魅截人发，时文明太后临朝行多不正之征也”。点出当时文明太后身上有狐魅，以致举止行为不端正。接着在肃宗熙平二年，也有类似的“狐魅截人发人相”的事件发生。

唐代《酉阳杂俎‧卷十五‧诺皋记下》记载了古代流传的传说，说一种称为天狐的九尾金狐最是厉害，擅长符箓之术，可通达阴阳，服役于日月宫。从这时起九尾狐变金身，这种金狐就不是瑞兽了。

唐张鷟《朝野佥载》记载：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，……当时有谚曰：‘无狐魅，不成村’。”动物是不能修成神的，虽号称狐神，它的功能是来自阴的能量，实际上是狐妖。人拜狐妖乞求好处，甚至是不可告人之事，就招惹狐魅招鬼上身。再说，没有德又怎能平白无故得到好处呢？那不要拿出代价吗？人去拜它就给它能量，交换的就是人最宝贵的东西。

中唐时白居易新乐府诗《古塚狐－戒艳色也》描述狐变女妆，用以劝戒世人戒艳色，一方面也反映了狐妖变在民间普遍传开的时代背景。

古塚狐，妖且老，化为妇人颜色好。
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。
或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
忽然一笑千万态，见者十人八九迷。
……

敦煌写卷P.2569（宋代）《儿郎伟》（其三）有“怪禽异兽，九尾通天”的描述。敦煌写卷中的宋代九尾狐已经是妖狐。在社会人文中就反映出这种氛围，比如宋朝赵令畴《侯鲭录》记载“钱唐一官妓，性善媚惑人，号曰九尾野狐。”宋代妓院非常多，从业妓女当然也多。从北宋民俗志《东京梦华录》看到，京都汴京几乎到了街头巷弄妓院遍布的程度。纵欲情色和九尾野狐，互相刺激造成败坏的循环。

到了元代平话《武王伐纣平话》、明代小说《封神演义》里，得了妲己人身的金毛九尾狐，成为狐媚狐狸精典型。《封神演义》中的九尾狐将“王者倾于色则妖狐至”作了淋漓尽致的发挥。

金毛九尾狐乘身附体的妲己（右图）

这也是本文开头提到的“杀生石”[2] 中白面金毛九尾妖狐（玉藻前）在日本孕成的中国文化涵素。实际上，“王者”也可以是整个国家的代号；而狐妖也不限于雌。

结语

《瑞应图》说：“九尾狐者，六合一同则见”，也就是人之德合于天地宇宙之德，则九尾狐现，又说“王者不倾于色则（九尾狐）至”。九尾狐从瑞应祥兽、神兽变成妖兽，反映出我们人的高贵品质一路沦落、丧失的过程与招致的后果。而在这演递过程中，我们往往是不自觉的，甚或是没有警觉。

九尾狐并非自发的妖变，但它也具有阴阳两面性。当我们人界的善能量低落，恶能量就暴涨，阳消阴长之际，也是妖魔、鬼界乘机乘身作乱之时。或许这就是九尾狐绷开拘束它的封印之索与巨石，逃之夭夭的缘故。

后续人妖之间又将是怎样的一场大战呢？话说回头，前面我们没有说到狐和九尾狐还有一德为古人称赞，那就是“狐死首丘”。是说狐狸死时，头必朝向狐穴所在的山丘，比喻不忘本，也有人把它解释为返本归真的志向。我们人类因为道德败坏在私心情欲上，因而招来狐魅邪魔的祸乱，在后续的人妖之战中，返本归真该是我们人打败妖怪邪魔最好的出路。

注释：
[1] 见：周到、吕品、汤文兴编：《河南汉代画像砖》（台北：丹青图书公司，1986年）
[2]“杀生石”和九尾妖狐玉藻前：在日本文献中，14世纪后期的古书《神明镜》首次有了妖狐化作王妃玉藻前魅惑鸟羽天王，被阴阳师安倍泰成识破并驱逐到那须野的故事。《神明镜》的妖狐是双尾白狐，还不是九尾狐。

日本文献中可考的“九尾狐”的记载，最早可见于国语辞书《下学集》，这是十五世纪中（1444年）的百科事典。到了16世纪，在原本故事上延伸出“杀生石”的情节，玉藻前的幽魂飘到那须高原变成一块奇形怪状的石头，它不时从石中散发出毒气杀人，石头成了“杀生石”。日本南北朝高僧玄翁锤击大石碎成小石，震住了妖狐的妖力。

从《神明镜》以来，妖狐玉藻前涵合了印度斑足王的夫人、周幽王妃褒姒的情节，所以有“三国妖妇”之称，但与妲己还没有关系。元代《武王伐纣平话》和明代《封神演义》对杀生石起了很大的影响，在江户时代（1603年—1867年），玉藻前吸收妲己的元素，变身为九尾狐，杀生石的故事更加风行，发展出小说故事、绘本、人偶剧和歌舞伎的戏剧形式，在现代的动漫和游戏玩偶也很盛行。