赵县杨扈村有多少人,赵县杨家郭村的历史故事

河北石家庄赵县是座历史文化名城，她的版图上散布着众多大大小小的古村古镇，这些村镇似遗失在民间的珍珠，又仿佛零落于荒烟蔓草间的秦砖汉瓦，给人以极大的诱惑，吸引着人们前来寻幽探奇。坐落在古城东南的杨扈村，便是有着800多年历史的古村落。

寨墙 家谱

出县城东行，车窗外不时闪过一片片大小不一的梨树林。杨扈村，就是一个掩映在梨园深处的古村落。这里盛产天下闻名的赵州雪花梨。杨扈村的历史可以追溯至明初大移民。明代这里曾是屯垦之地。据明隆庆《赵州志》载：“本州与宁晋县境内田地，国初大半抛荒。永乐间迁山西屯留、长子等民实之，听令开垦，用不起科，而抛荒者尚存十之二、三。永乐、宣德等年乃拨神武右卫左千户等军卒屯种，每一屯计卒二三十名，每屯计地数十余顷，如杨扈、柏舍诸屯是也。”

杨京朝是杨扈东门村多年的村干部，他说：“杨扈为一个大自然村，1961年按四门分为：杨扈东门村、杨扈南门村、杨扈西门村和杨扈北门村四个行政村。尽管四个村分开了，可亲戚照常走，红白喜事照样过，跟一个村子没什么两样。”

最值得杨扈村人骄傲的，莫过于早年间村子四周的寨墙和寨门。明代是中国北方“高筑墙”的时期，朝廷修长城、州县修城墙，富足的村落也流行建土堡、修寨墙。杨扈村就建有与赵州城墙规模不相上下的寨墙和寨门。村里80岁以上的老人，都见过早年遗留下来的寨墙，寨墙由黄土夯就，但谁也说不清寨墙究竟修于什么年间。在杨扈东门村，我见到了84岁的孟令水老人，说起寨墙，老人顿时眉飞色舞，自豪之情溢于言表：“早年间，谁不知道杨扈的寨墙、寨门！四周村寨哪儿也比不了，那气派是出了名的。我小时候，杨扈的寨墙还都完好，寨墙有三四丈高，厚厚实实的，上面有垛口，中间能跑车。黄龙似的寨墙把全村住宅围在中间，防匪防贼防水灾，寨墙外还有护城的水濠。寨门更是讲究，青砖券门，券门上是飞檐翘角的寨楼，全木的寨门有一拃厚，铁叶包裹钉着大铁钉，要多气派有多气派。”

杨振华今年68岁，当过兵，任过村干部，他说，“我小时候，还在寨墙上面放过风筝。那时，墙体宽得像如今的高速路。日本人侵占赵县后，在离杨扈不远的贤门楼村设了红部，抢走了杨户四个寨门上的大门，安在贤门楼的四门上，日本人还把逢五排十的范庄集硬迁到了贤门楼村，逼着老百姓到贤门楼赶集。直到今天这一带还有流传着讽刺日本鬼子的俗话：“去贤门楼，赶了范庄集，在杨扈门儿底下歇了歇。”新中国成立后，寨墙失去了其范围意义和原有的作用，杨扈的寨门、寨墙已经被岁月的风雨涤荡的了无痕迹，古韵悠悠的古寨影像只能印刻在老人的记忆里。“您还记得当年寨门的位置吗？”临别时，我们问孟令水老人。“常到地里干活，天天过寨门，还能不记得！走，我带你们看看去！”孟令水老人走出村委会大院，带我们沿街向东走去。老人在一个十字路口处停下，“就在这儿，唉，什么都看不见了。”孟令水叹了口气。他指认的寨门遗址，已经摇身变作街道和村民的住宅了。

杨、孟、程、张、朱、郝、李是杨户村几个大姓。杨振华说，“不算嫁过来的女子，杨户村现有30来个姓氏，大多姓氏都有姓氏谱帐。”57岁的杨京辉还保留着光绪三十一年正月立下的杨氏谱帐。

这份家谱的纸张已经发黄变脆，杨京辉解下绑在家谱上的红丝带，小心翼翼地摊开。他说：“杨家辈分按以下十个字排列‘堂发全福寿，丰增泰云营。’这是从我老爷爷杨升堂那一辈立的家谱，我是福字辈儿的。”杨京辉接着说，杨家总家谱在族长杨庆余手上保存。文革期间，被造反派搜出来，打成四类分子，家谱也一把火烧掉了。杨家始祖有六个分支，我手里这份家谱是六个分支里的一支。文革中，为保存家谱，我把它包上塑料布埋到地下，后来害怕发霉变烂，又藏到房顶的椽子缝里，总算保存下来了。”发黄的家谱，带着光阴的故事，佐证了杨扈村的古老与沧桑。

“杨扈寺”原是“大乘寺”

杨扈东门人都知道村里曾有一座名叫“杨扈寺”的古寺，寺院什么时候建造的没人知道，只知道这古寺早先建在村东一块儿高地上。老人们是这样描述它的：殿宇重叠、造像精美，碑碣林立，规模宏大，暮鼓晨钟，气势雄伟，飞檐起脊的庙宇之上琉璃瓦覆顶，金碧辉煌。寺院规格相当高，香火鼎盛，光是大殿前的石香炉就重达几吨，可惜，很早之前滹沱河的一场洪水将杨扈寺彻底冲毁了。在杨扈，还流传着一个有趣的传说，古寺里有个不放粮食就转动不停的石碾子，意思是杨扈寺的石头碾子，碾粮食时不转，不碾粮食倒转个不停。至今，这一带提到谁家孩子没出息不争气，就会说他：真是个‘杨扈寺的石头碾子’!

被村人描绘得活灵活现的杨扈寺，毕竟世间的人们谁也不曾见过，而遍查历代的志书典籍也不曾记载。“村里曾有杨扈寺”的说法靠谱吗？如果有，那该是怎样的一座寺院？

2012年10月7日清晨，杨金奎和杨军月等几位村民来到村东一片梨园，打算将二十多年前搭建的小庙重新翻修。平整土地时，平土机似乎碰到了坚硬的石头，杨金奎有点惊讶，地下怎么会有石头？莫非是杨扈寺里的遗存物？

村民们果断放弃平土机，开始动手挖，挖了几铁锹，石头露出来了，渐渐的，整个坐像的轮廓显现出来了。接着又发现了一尊埋在土里的造像，杨金奎他们加快了掘土速度，并叫来了拖拉机，将两尊石造像拖出了地面，这两尊石像均为人物坐像，高度都在1米左右。可惜的是，两尊石像都被砸掉头颅，但从服饰上可以清晰地区别出一文一武，无头的文人衣袂飘飘，衣间的绳带雕刻得异常精细，武士则一身戎装，护胸、护肘、护膝等铠甲纹路清晰可见，肩部雕有“龙的二儿子睚眦”的装饰，造像身板笔直，右手紧握拳头，拳心朝上，放置在大腿上，左手扶膝，尽管无法见到其面部的神情，但能感觉到其八面威风。宁晋县孔小营一个老乡，看到出土文物对村干部杨京朝说：“大概是2006年左右，我在杨扈村会朋友，回家时天黑了，路过寺院遗址时，见土路上停着一辆拖拉机，车斗里装着两座无头石像，吓得我头发都立起来了。现在一琢磨，可能是盗窃文物的蟊贼干的！”可见，这里的地下文物早被文物贩子盯上了。

一条穿越梨园的土路，把我们带到挖掘现场，这里与邢台辖区的宁晋县孔小营遥遥相望，县文物部门已经开始进行保护性挖掘。一套完整的大型石碑组件——赑屃、碑身、碑首被相继发掘出来，文物部门正在往下拓石碑的碑文。这是一通明代嘉靖七年（1528年）正月初一所立的石碑。碑文有“重修赵州杨扈村大乘寺碑记”字样，碑首篆体雕刻有“重修大乘寺记”也吻合了碑身上的碑文内容。碑文记载，该碑由赐进士第、四川布政司致仕参政进阶通议大夫、古赵郡人李旻撰文；赐进士第出身、中议大夫、陕西延安府知府、古赵郡人宋隆篆刻；奉议大夫、山东东昌府同知、古赵郡人王辅书丹。刻碑石匠为临城县张钦和张环。这通碑刻，除赞誉西域之神（即佛祖）的内容外，还记载了大乘寺自北宋元丰七年（1084年）以来的历次修缮后殿三间、伽蓝祖师堂、前殿三间、钟鼓楼、天王殿三间和佛殿三间的时间。镌刻了国子监生宋含美、州庠生员石渠、柏林寺主持净恩及本寺耆旧等立碑人名字。根据碑文显示，这座寺庙最少应该有9尊佛像和12间殿宇，通过这些数字，我们还是能够想象出大乘寺当年的恢弘与庄严。

河北省文物局出境鉴定中心文物的专家来到杨扈村，认为杨扈东门村出土的文物均为明代，“其中4尊石像应为道家的物品，其他的则是佛家的。”为何道教的物品和佛教的物品同时出现？石造像在什么年间、因何被全部砸掉头颅？这其中究竟隐藏着怎样的秘密？

高跷与背阁

赵县鸣鼓节上，博得头彩的节目往往是杨扈东门村的踩高跷。100多年前一位叫艺人只身到宁晋县胡家庄学习高跷表演。四十年代又回村收徒传艺，到八十年代踩高跷风靡全村，技艺精湛者不下三十人，并组建了杨扈东门高跷队。高跷队演员两腿缚一尺半至三尺高的木质高跷，穿戏曲服装、画脸谱，演员扮成生旦净末丑各种形象，他们经常到周边村镇闹市中心表演。每到一处他们手握铜锣敲打一番，然后在越聚越多的观众面前穿戴好行头，绕场一周，接着进行高难度的表演。 杨扈高跷属武高跷，注重个人高难度技巧表演。表演时，头高跷为指挥，二跷是领队，戏曲人物居中，最后丑汉压阵。表演动作主要有“过仙桥”、“跳桌子”、“跳双凳”、 “大劈叉”、“撩叉”、“单杠”、“双杠”、 “扑蛾”、“麒麟送子”、 “老牛驮象”、 “倒上桥”等。杨扈东门村的高跷队曾参加石家庄市民艺调演，荣获表演一等奖。

背阁，又叫背杆，是杨扈村又一拿手绝技，已有数百年历史。背阁由背杆人和蹬杆人共同表演。背杆演员为一壮汉，背上背一长杆，由铁箍将杆子固定在腰间。蹬杆演员为体态轻盈的儿童。杆上演员的双腿绑在杆上，身穿彩服或古装长裙，手执彩扇、彩帕，随着背杆人舞动而自然摇摆，上下协调，做一些滑稽可笑或天真活波的动作。七十年代出生的孟令彪，从1990年开始拜本村的艺人孟学军学习背阁，他说，“我是杨扈背阁的第四代传承人，到过县城表演，去周边庙会上表演的机会比较多，但都不收取报酬。我就想把老祖宗留下来的‘玩意儿’传承下来。”

除了这些，流行于杨扈村的乡间花会还有诙谐风趣的姜公背姜婆、振奋人心的挎鼓等等。这个古村落里的传统民间艺术表演，风格独特，乡土气息浓郁，具有鲜明的地方特色，它带给人们与众不同的视觉审美感受，表达出了先人对生活的热爱、对审美的追求。