唐传奇中的特殊女性形象,唐代传奇小说四大奇女子形象

在中国文学史上，唐朝是一个辉煌的时代。其标志之一就是传奇小说的产生和繁荣。如果说，唐诗是此前两千多年古典诗歌的发展高峰，那么，唐传奇则开始了有意创作的新阶段，正如鲁迅先生所说，唐时“始有意为小说”。唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑，其成就迥高与前人，沾溉乎后世。

唐传奇题材较广，但其中又以爱情传奇成就最大。揭露封建婚姻制度的残酷，同情下层妇女的悲惨境遇，歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争，塑造了一系列个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。

有唐一代，因其诗歌创作上莫大的成就，使当时的其他文体创作黯然失色。然“唐人小说，不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，询有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”。纵观唐代传奇作品，或演神怪故事，如王度之《古镜记)、牛僧孺之《玄怪录》等；或演爱情故事，如蒋防之《霍小玉传》、白行简之《李娃传》等；或演豪侠故事，如袁郊之《红线》、杜光庭之《此髯客传》等。“虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明……。”

自来类似于小说文体的记述，从魏晋志怪小说开始，或故事光怪陆离，或记述文采斐然，但都以男子为主。即便是后来小说，以四大名著为例，除《红楼外》，其他三部中，《三国演义》写各国征战，男子铁马金戈驰骋沙场，女性参与其中者，不过寥寥数笔带过，仅叙其事而已；《水浒传》纯粹的男子汉的天堂，且不需男子汉爱美色，凡英雄如武松卢俊义宋江者，均需打熬力气重视义气，女色万万不可近，一百零八将中虽有女性，然处扈三娘外，皆是如鲁达般的莽撞悍妇，无一点女子气象；《西游记》更不必说，除了观音菩萨，全是妖精。后来可列于名著之小说尚且如此不重女性，遑论其他。

然于唐诗骈文风行一时之唐代，唐人传奇却另辟蹊径，冲破束缚，超越魏晋南北朝志人志怪之“残丛小语”，将中国小说发展推向第一个高潮。而在众多的传奇作品中，除沈既济之《枕中记》外，均有大量光彩夺目的女性形象的塑造且尤为突出，尤为后世称颂，对后世文学的影响甚大。最有名者莫过于唐传奇对于金庸小说的影响，以至于颠倒无数读者。

而纵观唐传奇中女性形象，无外乎三个特点，一是奇，二是，巧，三是破。此三点均是唐代以前文学之所无，可谓是前无古人。

奇，就是敢言人所未言，将女性形象张扬与文学作品中，并塑造了一大批鲜亮生动，血肉丰满，敢爱敢恨，卓然独立的或温婉或英烈或侠义女性形象，并往往与故事中的男性形象成鲜明对照。

巧，就是叙事以及写作手法奇巧，而表现出来的人物性格亦是巧妙奇特，却又不脱事实，这就是所谓的文学来源于生活，却又高于生活。

一、奇

唐传奇之奇在于，并不单纯的以男子作为主人翁，而更多地融入了女性，言前人所未言，独树一帜。

大家闺秀就是唐传奇中比较正统的一类女性形象，她们出身于名门贵族，家境优渥，拥有良好的教养，丰富的学识，美丽动人，却无法掌握自己的命运。像个美丽的花瓶一样，独自屹立绽放光芒。唐传奇中的大家闺秀时刻挣扎在礼教和爱情的矛盾中，主要有以下几个特征。

1、知情达理

崔莺莺是唐传奇小说中人物画廊里具有独特命运和性格的人物。她既不同于出身低贱而最后还是跨进名门望族中的李娃；也不同于被抛弃后，饮恨而终，仍然燃烧着复仇火焰的霍小玉；而是一个出身上流社会的少女，在通过内心的重重矛盾，勇敢地冲破了封建礼教的精神桎梏以后，却被一个用情不专、负心薄倖的人所抛弃。

莺莺出身于名门望族, 自幼受到传统的文化教育和封建礼教的熏陶。因此，“情”和“礼”必然会成为她内心的主要矛盾冲突。在束缚与自由, 礼教与叛逆的冲突中前者占了上风。在莺莺这个大家闺秀心中，礼教具有十分强烈的束缚性。

2、专一勇敢

大家闺秀养在深闺中，受到良好的教育，却没有被环境所束缚，开始大胆追求自己的感情。并且坚贞专一。

《无双传》中无双虽然从小家境优渥，后来父母因为动乱惨死，侥幸活下来当了宫女，但是至始至终她只爱仙客。情意真切，听从古先生安排顺利逃出宫里，和仙客最终白头偕老，子女成群。

无双传描写了无双和仙客精诚不渝的爱情，感人至深。无双父亲位居高官时期，没有因为家境而对仙客冷淡薄情，后面进宫当宫女时期，也没有因为现实阻拦而对仙客就此淡忘，始终坚定专一的喜爱仙客，令人动容。

3、坚强冷静

大家闺秀在文章中的后期，体现得最明显的特点就是坚强冷静，她们摒弃了世俗所认为的软弱温顺，清楚的知道自己所面临的处境和追求的东西。

莺莺并不是一个只知逆来顺受的人。在第二次分别前, 张生“自以文挑”, 莺莺“亦不甚睹览”,且“未尝以词继之”。她以喜怒不形于色的沉稳, 显示她的成熟。诀别时, 莺莺主动为之弹琴：因命拂琴, 鼓《霓裳羽衣序》, 不数声, 哀音怨乱,不复知其是曲也,左右皆嘘唏, 崔亦遽止之。而当张生婚后, 欲以“外兄”的身份见面时, 莺莺“终不为出”, 拒绝再见。在张生将行时, 又赋章以谢绝：“弃置今何道, 当时且自亲。还将旧时意,怜取眼前人”。

这既是对负心者的揭露、忠告和针砭,也反映了莺莺性格中的冷绝、坚强和理智。同时也是一位少女柔中带刚, 保持感情和人格尊严不可侮、不可犯的一种表现。

二、巧

在魏晋南北朝时期，由于门第界限,出身不同等级身份的青年男女要实现婚姻自主，现实可能性是极小的。因此,人们便借助非现实的幻想,期望能出现奇迹来弥补现实中的缺憾。

唐传奇之巧，就在于不但女性角色增多，且巧妙地嵌入了更多的鬼狐之辈，用光怪路的故事，巧妙地的将他们同人的喜怒哀乐紧密相连。而对于女性人物性格的描写上，也是巧夺天工。唐朝以前的小说多智怪神异类，对鬼狐妖仙的描写大多是多缺乏人性，有奇异的功能、法术通天。于男子同住后几乎都会消失，给人一种虚幻的感觉，不真实。可望而不可得的。

在唐传奇中的女性，大多是有才华见识、巧思智慧的女性。

1、美貌坚毅

以《任氏传》为例，在《任氏传》中对任氏的美貌描写无处不在，一颦一笑都透露出绝伦的美貌，两个男人竭尽全力为求得任氏好感。任氏对于依身与万花丛中的韦鉴不仅很好巧的保护了自己，先是以兄弟之情意来劝说“哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公之食，故为公所系耳。 ”同时以 “忍以有余之心，而夺人之不足 ”据理力争，最后使韦鉴 “遽置之，敛衽而谢。 ”一种 “富贵不能淫 ”的豪情让人起敬。

任氏用言辞的力量获得“凡任氏之薪位牲饩，皆崟给焉”，使他和郑六在生活上得到了韦崟的帮助。对于后来韦崟这种生活上的给与帮助，任氏又给他介绍了别的女人来作为一种报答。对于治理家财这方面是是高瞻远瞩，更是井井有条。

一个狐妖展示给大家的是一颗艳情的外表下是坚贞、刚毅、勇于斗争的心。小说的结尾以悲剧收场，任氏名知道西行对自己有害，但是为对于郑六的盛情邀请，冒着危险与郑六同行，被猎犬所害。展示了任氏对爱情的真诚，宁可付出生命，这种结局是令人心酸的，也是让人佩服的。

2、刚强理智

《柳毅传》中的龙女对于自己丈夫在外终日寻欢作乐，对自己薄情寡义。龙女无法忍受这般虐待，不断诉求抗争。但公婆袒护儿子，非但对龙女不理不睬，反而百般刁难并役使她在荒郊放牧的事实，不堪忍受对婚姻生活的不满，她选择了抗争到低，机智的托付柳毅千里传信，把自己解放出来，对于同恶势力的进行斗争，这些鬼狐妖仙对于反抗封建社会的教条式有一定能力的，她们会法术，能在适当的时候帮助自己，又聪明机智。

借助了奇行异术的处理，完成了她们的对幸福爱情的追求，将无力改变现实的渴望寄托给了虚幻的世界，借助非人类的、超现实的力量来表达，富予女性角色的另类思考，是唐人对女性生命意识的更高觉醒。

3、真挚单纯

李景亮的《李章武传》，是一篇人鬼恋爱的代表作。与以往同类题材作品相比,此篇写得更婉曲动人，艺术感染力更强。志怪小说中的这类作品，一般多是素不相识的女鬼和生人相恋，重在写怪异现象，忽略了对爱情发展过程的细致描写。

而《李章武传》中的人鬼恋爱则是建立在双方深厚的感情基础之上的，是现世人间真挚爱情的自然延续。情感的不朽性得到了充分的体现。他们是生时相爱,死后幽会。李章武初到华州与王氏子妇偶遇，便一见钟情。他们二人的才貌财情相当,感情真挚而单纯。后李章武因事作别回长安，分别后很快就把王氏忘却了。而王氏子妇却对李章武念念不忘，情深笃诚。当李章武再来华州时，王氏已经因思念而死。

李章武与王氏子妇鬼魂相聚的情景感人至深。幽会之前,“王家亡妇感郎恩情深，将会见，恐生怪怖，故使相闻。”因恐鬼魂突然出现，惊吓了自己心爱的人，就先派了一个鬼妇持帚出房扫地来通信，表现了王氏对李郎的深情之爱。幽会场面更是显示了二人虽显晦殊途但真情不泯。女鬼与活人的幽会，实际上是现实生活中至情恋人悲欢离合之情的反映。

三、破

唐传奇中的妓女形象在那个时代已经成为美丽爱情的化身，是最纯洁、最高尚、最美好的人物形象代表，可以说是士阶层文人将平日风流享乐生活中的恋爱对象理想化了的产物，同时传达出了士阶层人士的某种爱情理想。这种描写打破了固有的封建等级思想，也为中国文学冲破了一道束缚，对后来文学的影响不小。这就是破。

而这个破，主要是唐传奇中对于女性形象的突破，给妓女堂而皇之的赋予真善美等特点，从最底层的描写，一飞冲天，破云而出，直至封建社会阶级弊端。然而，虽然作者打破了一个束缚，却并无法打破现实的束缚，只能低声哀叹。所以作者又可以要打破这一层束缚，创造出了一些侠义女子的形象，来冲击这层现实的束缚，她们敢于放下一切，侠义英烈，敢作敢为，天不怕地不怕，这种女性形象的出现，是一个更大的突破。

1、妓女形象一般有一下几个特点：

（1） 美艳动人

唐传奇在写法上不再是对外貌的轻描淡写，而是大胆刻画，肯定赞扬。大胆的描写直观的外在美。

神仙妖狐的美貌自然不胜枚举，单就人世间的女性，美貌也是超凡脱俗，在《李娃传》中对李娃的塑造，就以外貌的描写出奇，以她妖艳的姿色吸引了荥阳生的第一眼。“有娃方凭一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有。生忽见之，不觉停骖久之，徘徊不能去。乃诈坠鞭于地，候其従者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辞而去。 ”“乃命娃出，明眸皓齿，举步艳冶。”不仅从正面赞扬李娃的外面，而且也从荥阳生的惊呆中表达了对与外貌的一见钟情。

（2）痴情

唐传奇中的风尘女子大多都具有痴情的特征。她们虽然身处风尘之地，却有情有义，为爱奋不顾身，不顾自身处境，坚定不移的付出。

霍小玉知道门第观念深重不可逾越，甚至许下八年之期。八年之后愿意削发为尼遁入空门。可惜还是被李益无情抛弃，在李益抛弃她在外不归时，为寻找李益，希望他回来，竟“赢卧空闺，遂成沉疾”，“寻求既切，资用屡空，往往私令侍婢潜卖箧中服玩之物”。

而李娃是她深知自己的地位与贵介公子的荥阳生是难以匹配的，所以当荥阳生在妓院荡尽钱财时，她又主动参预了鸨母骗逐荥阳生的行动，尽管她内心深处仍对荥阳生情意绵绵。此后，荥阳生流落街头、乞讨为生，李娃对这位已“枯瘠疥疠，殆非人状”的昔日情人不禁生出强烈的怜惜之情和愧悔之心，“前抱其颈”，“失声长恸”，并毅然与鸨母决绝，倾全力照顾、支持荥阳生，使他得以功成名遂。

而杨娼以美色侍人，在主将病后，主动退回财物，甚至哭诉：“将军由妾而死，将军且死，妾安用生为？妾岂孤将军者耶？”即撤奠而死之。痴情如此，令人动容，几乎不符合娼妓所固有的世俗形象。

2、风尘侠女

从《史记·游侠列传》、《汉书·游侠传》中的侠烈之士到初盛唐诗人标举的豪侠精神，女性始终是被排拒在侠义世界之外的，至中晚唐小说中，女性侠客的群体形象才第一次在叙事文学中出现。有研究者认为，“女性侠客在唐人传奇中之受到重视，仅仅是在志怪小说的发展向人间性质的开拓下，所增广而来的题材，并未真正树立起‘女侠’的典型形象。其表征是女侠作为怪异的存在，以不合常人行径的举止进人小说表现的范围。这本身即是一种突破。侠女一般有以下几个特点：

（1）机智勇敢

唐传奇中赋予笔下女子们以“聪明与才华”，貌才兼具的女性。女性生命意识生命价值的深层探索。机智、勇敢的女性。男尊女卑的社会意识开始渐渐动摇。还可以倾听到那些有思想的女性是如何以自己的聪明才智解决生活中遇到的苦难，同时关键时候对自己的丈夫指点迷津，也帮助自己的丈夫功成名就，担当起家的半边天。

她们的侠义精神，智慧，机智，丝毫不输于男人。不仅仅要求的是平等，更要保护自己的男人。《谢小娥传》中的谢小娥，是个手刃仇人的女英雄。尤其她不急于求功，忍辱负重，等到了最合适的时机。

（2）武艺高超

侠女形象，是唐传奇所独有的一种女性形象，她们往往身怀绝技，文武双全。拥有强大的力量，往往能够主宰和改变许多事情。

红线作者并没有去赞美红线的容貌，而是强调其文武双全的素质：“善弹阮咸，又通经史。”因为，只有知书达礼的女侠，才能具有“夜漏三时，往返七百余里，入危邦，经五六城”，不畏艰险，为国家弭患的好表现。“某子夜前三刻，即到魏郡，凡历数门，遂及寝所。……见田亲家翁正于帐内，鼓跌酣眠……。扬威玉帐，但期心豁于生前；同梦兰堂，不觉命悬于手下。宁劳擒纵，只益伤嗟。时则……侍人四布，兵器森罗。……某拔其簪珥，縻其襦裳，如病如昏，皆不能寤，遂持金合以归。”不杀一人，出现奇迹，“河北河南，人使交至”，化干戈为玉帛了。具有儒家政治思想的作者在这里赋予了红线以仁的特点。

（3）富有男性特征

在客观上，《谢小娥传》歌颂了普通民女极不普通的智恩精神，将一般作为男性特征的美德和赞扬给了一个普通女性。

韩信的忍辱负重，荆轲的义勇刚烈，都在谢小娥的身上得到了体现，这便具有了认识价值上的一份超越。从先秦以来，在武力方面，都只有男性形象的出现，男人代表力量，女人代表温顺，这似乎是自古以来大家的共同认识。

但是唐传奇突破了这个局限，赋予女性形象力量，当女人掌握能够改变自己生活和周围环境的力量的时候，她们谱写出更动人的篇章，唐传奇的侠女形象代表女性形象崛起后生活的场景，成功诠释了谁说女儿不如男的话语，从女性意识角度来说，是一次对男权社会的大胆反抗。

总而言之。唐传奇突破了六朝志怪粗陈梗概的水平，在人物形象塑造、情节结构安排和语言运用方面都取得可喜成就，其中以爱情为题材的唐传奇中突出描写了一批意识超出当时时代的女性，她们过人的清醒，明智，坚强和练达。

她们既有青春的骚动，对爱情的渴望，又在道德礼教的压抑下犹豫徘徊，她们追求的爱情排斥了一切非情感的功利因素。坚持婚姻中的自我意识，并以实际行动对坚不可摧的封建礼教制度进行猛烈的控诉和抨击。

研究唐代传奇中女性形象的升华轨迹不仅可以清晰地感觉到"男尊女卑"的社会意识已经开始的意义深远的动摇，还可以倾听到唐代男性带动女性走向解放的步伐，对认识唐传奇中女性命运在中华民族妇女解放史上的地位起到了重要的作用。