董永七仙女简介,董永七仙女文化园图片

《董永和七仙女》落户安庆之谜（老屋原创作品；全文约4500字）

百家争鸣 花落谁家

——揭开《董永和七仙女》落户安庆之谜（原载安庆多家纸媒）

作者：老屋

董永和七仙女是我国古代历史典籍中的传说人物，也是黄梅戏《天仙配》里的经典角色，他们是如何从史籍走向现实？又如何从古老的口碑传闻里走向戏曲舞台？千百年来，“董永和七仙女”的故事演化成无数乡土版本，被各地奉为历史文化瑰宝。大家争抢董永和七仙女的“原始户籍”，公说公有理，婆说婆有理，都讲他（她）是“自家人”。人人心里清楚明白，这是一块历史文化的金字招牌，也是驼负本土非物质文化遗产中的一支劲旅，由此而引发经年不休的众说纷纭。对于这样一枝文化名花和戏曲之秀，谁不想借助历史老人之手，把她植于自家花园？百家争鸣，花落谁家？本文所要讲述的就是董永和七仙女是怎样穿越千年历史的尘埃，从百家争鸣到一枝独秀，最终落户黄梅戏之乡安庆的故事。

泱泱大国，文明之邦，民间传说何其多也! 两千年来，董永和七仙女的故事广为流传，传过戏曲之乡安庆，人们将它改编成黄梅戏，先后搬上舞台、荧屏，从此，“董永和七仙女的故事”被世人称为黄梅戏《天仙配》。古往今来，从黄河流域到长江两岸，有多少口碑为其传颂! 从口传到笔录，从台下到台上，又有多少文笔为它加工、多少歌喉为它传唱! 从汉代的传说，魏晋诗篇，唐代的变文，宋代词赋，元代的散曲，一直到明代传奇，清代杂记(剧)，民国图说，传到现代，董永和七仙女的故事在今天哪个领域最盛行?当代权威的社科工具书《辞海》“董永”条有记：“地方戏中的《天仙配》亦演这一故事。”在地方戏中，同类题材影响最大、经久不衰的是《天仙配》！

关于董永和七仙女的身世，早间是各路历史传闻，而今有百家众说纷云：

《辞海》说，董永是文学故事人物。

《天仙配》戏曲唱词说，我(七仙女)本住在蓬莱村。

曹植(192—232)说，董永和神女在《灵芝篇》出现，是最早的《天仙配》故事文字记录。

东晋干保说，《搜神记》里记载了这个故事，成为后世民间故事创作素材。

唐释道世在《法苑珠林》里说，董永者，与父居，父终，自卖于富公以供丧事，道逢一女，愿为永妻——不过，这篇故事是引述汉代刘向的《孝子图》(《孝子图》被现代史学家考证为伪托，且按下不表——作者注)。

《太平御览》说，本书卷四也同样引述了《孝子图》，与唐人大同小异。 ．

《敦煌变文集》说，董永之子名董仲。

《八百种古典文学著作介绍》说，《董永沉香合集》和《宋元戏文辑佚》中有记；而《永乐大典目录》辑宋元戏文三十三本，《南词叙录》辑宋元旧篇六十五本，恐略约录有董永身家事。

五代杜光庭说，董永与七仙女生子事见拙著《灵异记》。 ·

《中国人名大辞典》说，董永为后汉人，子名董仲。他们从千乘迁到汝南，然后又到了安陵。

清《古今孝子所见录》说，董永是东汉青州人。

——以上各说，是为今人的旁征博引，见诸当代各地刊头报端。 ·

此外，唐李翰《蒙求》、明《织绵记》、元郭居业《二十四孝》、清《历代孝子录编》和民国《二十四孝图》都说，董永确有其人，为汉代千乘(今山东高苑)人。还有各类地方志，也各执一说。

《山东通志》说，博兴县旧有董永墓。

《博兴县志》说，陈户镇旧有董永祠。

《孝感县志》说，城内建有董永公园和孝子祠。其地曾用名“安陆”、“孝冒”，后因董永“孝感动天”而得名。

《汝宁府志》说，境内有仙女墓，为子董仲追葬其母衣冠之所。

《汝南县志》说，县内有董永墓和董永祠。

《东台县志》说，董永为东台西溪人，镇上有董永和其父墓葬。

《鱼台县志》说，县内西南三十里处有董永墓。

《乐安县志》说，城西南五十里有董永墓。

山东嘉祥人也说，县内有董永、永父和仙女的石刻画，在武氏祠内。据考证，该祠约落成于公元200年。

以上是笔者不完全统计，相信还有不少说法没有录入。

当今，在全国的三百六十五个剧种中，而把《天仙配》唱得最响的又是哪个地方戏？

还是《辞海》“天仙配”条给出了答案：“解放后黄梅戏进行整理加工，影响较大。”《中国神话词典》作了更细致地阐述：“(董永与七仙女故事)黄梅戏及川戏等均本元，略云董永家贫，卖身葬父。玉帝小女七仙女爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债……”。

古往今来，董永与七仙女的故事被继承、衍生、演进成许多相类题材，有《天仙配》、《董永卖身》、《七仙女与董永》、《七仙女下凡》、《七仙女送子》、《路遇》、槐荫记》、《槐荫树》、《织锦记》、《百日缘》、《七仙女二下凡》，《三下槐荫》以及《董秀才遇仙记》、《孝子图》、《二十四孝图》、《灵芝篇》等等。其中，以黄梅戏《天仙配》影响最大。解放后，以严凤英(1930—1968)、王少舫（1919—1986)领衔的一大批黄梅戏表演艺术家，把《天仙配》唱遍全国，唱响港澳台，唱上荧屏，唱到亚洲，唱出国门，个中唱词选段一度家喻户晓。就连当今最热门的电视节目《春节晚会》，也总有明星对唱或联袂演唱“树上的鸟儿成双对”等折子小段，一曲《夫妻双双把家还》倾倒亿万观众……

早在250年前的清乾隆年间，安庆地区乡间就有《天仙配》的演出记录。在今安庆市岳西县沈桥乡存有三厅两厢朱孙氏宗祠，内筑古戏台(俗称“万年台”)一座。台为亭式砖木结构，翘檐飞角，离地2．3米，台宽7米，深6米，面积42平方米，左右各俱化妆室，后台有1．5米通道，台之立柱、横梁、屏门、栏杆有雕刻装饰。据《建祠碑记》，古戏台建成于乾隆十八年(1753)，常有戏班在此演出，舞台屏门多有戏班壁记，至今仍清晰可辨的有：

光绪戊申年(1908)元月十六日宝莹枝同升班在此 ；

宣统元年（1909)三元班在贵祠至此与人同乐也，班主储加才，班师王宏元(以下名单

略)(演出)头本罗帕记 二本天仙配 三本……；

另有一处古戏台在今安庆乡间潜山龙潭万涧村，始建于清天命初年(1618年前后)，台前杨氏宗祠大厅可容观众700余人。古戏台坊板上，依稀可见一些演出笔录：

师令：汪英娱……宣统三年洪海波题(来此)演出 ……；

仁义堂：民国三十年五月十一日开演，演员许仁义、林红应(以下名略)，演出《天

仙配》；

潜山县娱乐组：兼组长姜文坊；民国三十三年八月二十八日(演员名单略)演出《天仙配》……。

此外，太平天国时期的军旅生活中，也有固定戏班唱黄梅戏。1968年春，南京秦淮区房管部门在城南金沙井巷整修古旧房屋时，在原英王府的墙壁夹缝里，发现不少完整和残破的黄梅戏唱本，经考证为咸丰九年（1859）时的太平军遗物。

原来英王陈玉成夫人蒋桂娘，因酷爱黄梅戏，建议丈夫在安庆招募了十几名演员，组成戏班常驻天京(南京)演出，在案名角有安庆邱在良等。

旧时黄梅戏的演出活动亦常见诸报端。如上海《申报》于光绪五年(1879)八月十六日有记：

“皖省(安庆)北关外，每年有演唱黄梅调小戏者，一班有二十余人，并无新奇，足以动人耳目。惟正式后，总有一、二出小戏……，少年子弟及乡僻妇女皆喜听之。”

旧时的安庆黄梅戏唱本数以百计，所谓“大本三十六，小本七十二”指的就是这些传统剧目(包括全本《天仙配》和折子戏《董永卖身》、《路遇》等)。全市有几十家书局、印刷作坊靠印卖唱本为业。建国后，仅安庆坤记书局一家，就上交黄梅戏木刻板三百余块(多为梨木、枣木、少数柏木)，分存今安徽省博物馆和省、市文化部门。

从建国后到改革开放以来，中国共产党代表了先进的文化发展方向，历届各级党的领导，非常重视民间文化，注重黄梅戏的健康发展。上世纪五十年代初，《天仙配》成了黄梅戏的代名词，严凤英和王少舫的舞台造型，成了七仙女和董永的化身。1953年11月，安庆黄梅戏表演艺术团赴朝鲜志愿军战场慰问演出归国，毛泽东、周恩来、刘少奇等党和国家领导人接见了艺术团的成员，并在中南海饶有兴致地观看了王少舫、潘璟琍的表演（严凤英因怀孕留在省内）。此后，黄梅戏唱遍全国，《天仙配》系列题材的故事、传说，被拍摄成多部影视剧目，从而引发了一场《天仙配》大讨论。如1954年11月5日《解放日报》载以群文、1956年10月4日《北京日报》载吴祖湘文、同年11月3日《光明日报》载许耀卿文、12月20日《南方日报》载董每勘文、1956年6月25日《法国文学报》载影评家斯·杜勃安叶对《天仙配》的大幅评价文章……等等。此后，香港大导演李翰祥续拍了《七仙女》等九部黄梅戏影片，使港台在六十年代后相继几度出现了黄梅戏热。1986年9月至1988年5月，港澳地区又掀“七仙女”热，香港的《大公报》、《文汇报》、《晚报》、《镜报》等24家报刊，连续发表68篇文章、40帧照片，热情这样赞扬安庆的新“七仙女”（严凤英已故）；而澳门的《澳门日报》、《华侨报》、《大众报》、《星报》、《正报》、《市民报》则发表了大量的黄梅戏新闻、评论、图片。据悉，港澳的这股热风，来自前些年的一条重要轶闻： 1978年，英国女王委托她的大王子到中国访问时，问候安庆的黄梅戏女演员董文霞。起因是1963年，上海天马电影制片厂拍摄七仙女黄梅戏影片时，采纳了女王的建议，片名就叫《槐萌记》，董文霞在此片中饰女主角七仙女。中国的民间传说，通过黄梅戏的艺术再现，影响海外，由此可见一斑。而她最初对海外的影响力，始于1955年。当年，严凤英和王少舫主演的《天仙配》黄梅戏影片拷贝开始发行，除充分满足国内需求外，正式向外输出的国家有蒙古、朝鲜、越南、印尼、新加坡、斐济、加拿大、圭亚那、新西兰和港澳地区，出现了天南地北唱黄梅戏小调，国内外演员和群众争相装扮七仙女和董永的动人景象。

1985年，六集黄梅戏连续剧《七仙女与董永》获第四届《大众电视》金鹰奖。七仙女由汪静饰演、刘红配音。在此前后，安庆籍国家—级著名大婉演员马兰、韩再芬（同济大学特聘兼职教授)、吴琼以及刘广慧等灌制了一批黄梅戏和七仙女系列演唱、教学磁带、录象，一批国家级编剧、专家、学者和民间艺人、收藏家等为“董永与七仙女”的专题研究，倾注了大量心血，出了一大批理论研究成果。天上人间的戏剧故事，再次飘洋过海，飘向朝鲜、飘向日本、飘向德国……发生在这块热土上的系列艺术活动，丰富了我国古代五大民间传说的文化宝库，使董永、七仙女那“男耕女织”的历史文化形象日臻完美，四乡八土的黄梅小戏，象朝着全国延伸的瓜蔓，经梨园弟子的辛勤浇灌，已然开花结果，代代繁衍。

今天，在安徽省黄梅戏校(校址在安庆)、在安徽省县以上的36家黄梅戏专业剧团和难以计数的业余演出队、黄梅戏会馆，在乡间“草台班”以及自发的家庭、公园、街头演唱会，在安庆每周一期的“黄梅阁”电视表演大赛吸引下，在历届中国安庆黄梅戏艺术节的影响下，在无数男女老少不懈努力和自觉参与下，—代接—代、一遍又—遍地演唱“董永与七仙女”的故事，那种全身心的万民投入、妇孺皆知的全民普及，使得好听的安庆方言成为黄梅戏的说唱主调，使得安庆成为名符其实的黄梅戏之乡！因而，在《天仙配》原唱地安庆市成功地举办了一届又一届黄梅戏艺术节，影响之广前所未有！“董永和七仙女”一次又一次放喉历史文化名城，经过多年锤炼反复磨洗，经典《天仙配》被打造得炉火纯青，步步阶阶升华到艺术殿堂，旋经千般乡音万种风情的耳濡目染，数不清的七仙女、董永“粉丝”群纷至沓来，借助当今的网络平台（网站、博客、微博、微信乃至“抖音”）自编自演，走出一路又一路的本土仙女戏神，把七仙女和董永精神，化作一股日常的文化生活风潮，潜移默化地流进我们的血管，与世代热爱她的黄梅戏乡——安庆人民，结下了永世之缘！（老屋原创作品）

（老屋张忠；2020.11.23上传；安庆康熙河得烟楼）