《木棉袈裟》与六祖慧能的故事有什么,《木棉袈裟》与六祖慧能的故事是什么

2022-09-18来源：萧翱瘁编辑：佚名标签：《木棉袈裟》与六祖慧能的故事

文章导读: 　　《木棉袈裟》是１９８４年的老电影，看过的人可能不多。但电视剧《霍元甲》、《陈真》、《霍东阁》应该是街知巷闻了，它们都出自是香港影人徐小明的手笔。徐小明是《木棉袈裟》导演兼编剧、武术指导，还兼

　　《木棉袈裟》是１９８４年的老电影，看过的人可能不多。但电视剧《霍元甲》、《陈真》、《霍东阁》应该是街知巷闻了，它们都出自是香港影人徐小明的手笔。徐小明是《木棉袈裟》导演兼编剧、武术指导，还兼主题曲插曲的作词作曲和主唱！

　　木棉袈裟象征少林正法。传说有一天释加牟尼在灵鹫山说法，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”释加牟尼把金缕袈裟作为证物传给迦叶尊者，这件袈裟就是为后代禅宗信衣——木棉袈裟。木棉袈裟传到菩提达摩，已经是第２８代了。此时印度本土佛教日渐衰微，传人难觅。于是达摩“一苇渡江”来到了河南嵩山少林寺，成为中土第一代禅宗祖师，木棉袈裟也随其一同来到中国。达摩到少林寺后面壁多年后，感于神光“立雪断臂”舍身求法，遂收他为徒，赐名慧可，并将木棉袈裟作为传法的凭证赐给了他。禅宗从少林寺传法授衣开始，因此，少林寺一直被尊为禅宗祖庭。木棉袈裟成为了后来达摩祖师及其继承人的传承圣物。

　　电影《木棉袈裟》讲述了明朝末年，天下大乱，饥民打出少林寺的旗号与奸臣对抗。锦衣掌管大臣王澄召来武当弃徒祁天远（于荣光饰），令他去少林寺夺取木棉袈裟，并许诺成功之后由他接任主持之职。锦衣卫闯进少林寺大开杀戒，主持圆慧受祁天远暗算也身受重伤，命弟子慧能带着袈裟杀出重围，自己则自焚身亡。祁天远掌管了少林，但没有木棉袈裟，祁天远的住持名不正、言不顺，所以他一路追杀惠能等人。身负重伤的惠能被有一面之缘的少女林英一家救下，林姑娘对慧能暗生情愫，林父也写书信给边关的正义之师救援少林寺。祁天远追踪而至，因为发现惠能，连累林家伤亡惨重。惠能与林英逃到武当山，武当玄玑真人为清理武当逆徒祁天远，破除门户之见传授少林弟子惠能武当功法。林姑娘发现惠能并非他心中的“丁大哥”而是少林弟子时，十分失落，但仍放下儿女私情，和慧能并肩做战，合力击杀奸贼祁天远，夺回木棉袈裟。在接任少林住持的典礼上，慧能回望了一眼站在门外的林姑娘后，仍毅然转身，披上了木棉袈裟。

　　电影《木棉袈裟》现在经常被人批为《少林寺》的跟风之作，人物、布景也不及《少林寺》精致，但我更喜欢《木棉袈裟》的朴实，而且演员都是真功夫。《少林寺》中李连杰的表演，总让我觉得有点油滑（阿弥陀佛，我犯了嗔戒）。《木棉袈裟》的主题是弘法，而《少林寺》多少有点媚上白嫌疑。我很喜欢《木棉袈裟》的主题曲，“烈火可熔金，难熔方寸心”，“袈裟木棉做，至诚不可夺”！方丈舍身自焚，令人动容。惠能终究没能接受对他一往情深的林英，而是披上木棉袈裟皈依佛门，让林姑娘一怀相思无处安放。“难说我无情，难怪你伤心，难得三生有幸，难忘一往情深”，这首插曲我到现在还能唱。

　　《木棉袈裟》故事的历史背景是虚构的，明朝皇帝没干过这种事，影片的创作灵感來源于六祖惠能的传奇。据《坛经》记载，慧能生于广东新兴，少时父亲早亡，卖柴养活老母。一日，慧能在街市听人诵金刚经，心有所感，于是到湖北黄梅，参拜说此经的弘忍大师，愿求作佛。弘忍是中土禅宗的五祖，开法于黄梅东山，五祖随口说﹕你是岭南未开化的蛮人，哪里能成佛！慧能回答﹕人有南北之分，佛性并无南北之分。五祖看出慧能有根器，但见左右弟子众多，却安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。一日，五祖命各徒弟作偈，若悟大意，将选为继承人，作第六代祖。大弟子神秀作一偈﹕身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。五祖见神秀偈，在诸弟子面前赞许说：依此偈修，可以免坠恶道。令弟子烧香礼敬。三更时却唤神秀入堂说：此偈未见本性，你回去再作一谒给我看。神秀苦思数日，作偈不成，心神恍惚。慧能是干杂事的，没有资格参加这场选择继承人的考试。他在礁房，偶然听到神秀所作谒，便知此偈未见本性。慧能也作一偈，因不识字，请人写在壁上，道：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。慧能所作谒，指出世间本无任何事务，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。众弟子见了，大为惊叹。五祖怕人忌妒慧能，就用鞋擦了，说：也未见性。众弟子深以为然。

　　第二天，五祖偷偷来到碓房，见慧能负着石碓奋力舂米，感叹道：求道之人，为法忘躯，就应该这样啊。于是问：米熟了没有？慧能答道：米早熟了，只差没有筛子。五祖用拐杖在碓上敲了三下走了，慧能会意，三更时来到五祖住处。五祖为慧能讲金刚经，至应无所住而生其心。慧能大悟，一切万法不离自性。三更受法，没有一人知道（《西游记》中孙悟空学道就是致敬了这段公案）。五祖又把世代相传的木棉袈裟正式传与慧能，令他为第六代祖，说道：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”五祖吩咐慧能：你必须快快离开，否则怕有人会害你，不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来，免得僧人来争夺木棉袈裟。

　　惠能带着木棉袈裟当夜就逃走了，过长江，到九江驿，然后直回岭南。惠能悄然离去后，弘忍才宣布此事并说“此间无佛法。佛法已向南去也”，门下弟子一片哗然。后弘忍大师又说“大法已行。吾当逝矣”，遂圆寂。僧众公认的接班人神秀听说木棉袈裟竟然传给了一个大字不识、尚未剃度的俗家弟子，立即派人追赶，要夺回木棉袈裟。追夺袈裟者之中有一位法号惠明，身强体壮且有一身过人武艺，他本姓陈，出家前曾为四品将军（算是《木棉袈裟》祁天远原型），他第一个在大庾岭追上了惠能，持刀欲夺木棉袈裟。当时惠能将木棉袈裟置于路边草从，让惠明自己取。惠明走进草丛弯腰去拾袈裟，然而他用尽全力，袈裟纹丝未动，根本拿不起来，据说是因为木棉袈裟有天龙八部护持，不是凡力所能夺取的。惠能道：“佛祖灵山拈花之时，迦叶尊者可曾持刀？不悟空明之境，纵有万钧之力，又怎能于空中取物？”惠明不知所措，表示“远来求法，不要其衣”。惠能便为惠明说法：“不思善，不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目”。大意是：请将来时心中诸缘屏息。暂莫思善思恶，应先明了此世来去原本面目。”惠明大悟：“我弃将军位出家，本就为求佛法，怎能贪图一件袈裟，一念之差矣，有失根本。今日幸得惠能行者点悟，不虚此行。”惠明本是弘忍弟子，因为听惠能说法，便成为惠能弟子。惠能为避难又藏身猎人堆里十六年，危险重重，命若悬丝（电影《木棉袈裟》中救了惠能的林家也在草原放牧打猎）。后来惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺印宗法师说：行者定非常人，久闻五祖衣法南来，难道是行者吗？慧能说：不敢。于是取木棉袈裟出示大众。遂正式即位禅宗六祖，改法号为慧能，隐姓埋名，待机缘至，大兴禅法于南华。

　　慧能是反对繁琐佛经的，他说“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”又说：“佛言随其新净即佛土净，东方人但心净即无罪，西方人心不净亦有罪（人夫夫心，不会打）。东方人造罪念佛。求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？”他甚至认为习禅打坐、出家修行，都没必要，他说：“道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若缚法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利伸宴坐林中，却被维摩诘诃。”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。”这些言论，在佛教中，都是革命性的言论。这些言论的基础都在反对形式，重视精神上的明心见性、精神上的开启与顿悟。

　　慧能以后的禅宗，因为不立文字，缺乏严密精致的理论。主要是坐禅参话头，加以机锋训练，禅师指点。参禅者得悟呈偈，由高明的禅师加以印证认可。明清以来，纯粹宗门高僧已不多见，对百不遇一的参禅得悟者由何人对之作有效鉴定？木棉袈裟久已不见踪迹，就算重现，最多也不过是一件贵重的拍卖品而已，如何能检验真悟与假悟？

　　我老家去南华寺不过百余公里，但我只去过一次，后来就不忍再去。六祖真身仍在，但传法之地现在变得污烟漳气，到处是摆摊骗钱的。四方的香客虽然不少，寺外的停车场爆满，还有不少宝马奔驰之类，但真心向佛的又有几个，不外是既往罪孽，将来果报，布施一钱，希万倍之酬；持斋一日，冀百日之粮。妄求功德，贪迷至此。六祖如果在生，看到座下跪拜的人群，不知有何感想。或者，六祖会说他们这样做，其实也是合理的？六祖从来不认为他是人外的人。我佛法太浅，还没有想明白其中的合理性。