幻想是一种特殊的创造想象,幻想与()相联系,并指向(),一切创造靠想象对吗

“ 多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈与明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”

01

我们注定面临技术变革的冲突

《骈拇》是《庄子》外篇的第一篇（内七篇之后的第一篇就是《骈拇》）。这个标题的大概意思就是多出来的手指、肉瘤、瘊（hóu）子（瘊子是“疣”的俗称）。庄子用这几样东西来说明它是人身体里多出来的部分，为什么多出来的这部分会让你觉得不舒服，因为它是不自然的。

但后面文风一转，庄子说：“多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也。”

什么意思呢？儒家的仁义道德，从多方面对人性，尤其是人的自然性加以扩充，将仁义礼智信和五脏（肝、肺、心、肾、脾）的功能做了一个比附——肝对乎仁德，脾对乎信德，心对乎礼德，肾对乎智德，肺对乎义德，统称 “五德”。

庄子说：“仁义礼智信这些东西，就像五脏之外的器官，某种程度上是一些人附着而生的概念，就像多余的手指一样不自然。”

看到这段话的时候，我有一点点沉默，什么是自然，什么是不自然呢？

较早之前，我采访基因工程学家尹烨先生，他说：“什么是技术，技术就是过去觉得不可思议，现在觉得勉为其难，未来将会觉得自然而然、不加思索的东西。人是很奇怪的一个物种，他不仅仅是一个自然的动物，他更多地像是一个社会的动物。”

庄子认为，除了人本身长成的样子和人最基础的欲望、天性以外，附着上去的东西都是“伪”。

但是，如果我们把人这样一个上苍制造的自然作品，放到一个更大的历史坐标来看，就会发现其实世间好多东西都是从不自然变成自然的。

如果你现在穿越回秦朝，土豆没得吃、辣椒没得吃、火锅没得吃、苦瓜烧牛肉没得吃，几乎什么都吃不到，甚至穿衣服也跟现在不一样。我们会发现，现在的很多东西我们都觉得是自然而然的，但在秦朝却是很不自然的。

那么我们该如何面对这样的变化呢？在这里，小梁想告诉大家一点：对于庄子的观点我不完全认同。

为什么？庄子认为，人除了最基本的、像动物一样的与生俱来的欲望和本性以外，后面添加的关于“人应该怎么样”的公共规则以及契约，是一件无意义的事。而小梁却认为“人应该怎么样”的公共规则以及契约恰好是人最需要重要特性。

以前的人绝然不会相信在一纸契约都没有的情况下，你把钱给别人，人家就会把东西给你。甚至钱都可以不经由政府来发行（虽然比特币现在在中国被禁止，但我们把它放在一个全世界范畴之内，还是有些国家认为比特币是合法的）。没有政府参与发行的东西，它也能够在某种程度上起到等同于货币的作用。

也许上面这个例子不是很恰当，我再举一个例子，以前的人们怎么能够想象每天与他聊天最多的不是人，而是一台机器呢？

我曾经在日本看到一些人形机器人，已经有皮肤、眼神，还会发出声音。理论上来说，现在人工智能的对答机制会加速发展，机器人的身体（硬件）也会加速发展。

在可预见的未来——二十年之后，你的儿子从网上订了一个199元套餐的包年女朋友。刚开始的时候你可能觉得太不自然了，这事儿太不真诚、太伪了。再过二十年呢？再过三十年呢？

一个原生美女在你面前，你会觉得不习惯，你会嫌弃她浑身臭毛病，还得花199块钱才能请她吃顿饭。而一个智能美女，199元包年，没脾气，不要求你送她上下班，不要求你逢年过节送花送戒指，在中秋的时候也不会问：“去你家还是去我妈家？”对吧？你会选择什么？跟原生美女谈恋爱产生的所有烦恼，有可能在这199元的套餐里就没有了。

如果你很想作，你可以按照自己的喜好设定，就说：“我想体会一下原生美女的感觉。”加个模块，它可以作死你。你说吧，你要处女座的作，还是天秤座的作，还是狮子座的作，还是射手座的作？

二十年以后，这些事情就会变得像我们今天玩智能手机，一天玩三四个小时以上一样（很多人一天七八个小时，都是待在手机上的），这很正常吧。以前这叫网瘾，是一种精神性病毒（精神性疾病）。现在，只不过是因为你的手机待机能力比较强而已，没有任何差别。

所以，对于技术的变革所带来的关于自然和不自然的讨论，在我读《骈拇》这一篇的时候，看到了内在的冲突。

我们这一辈人，注定是要面临这种冲突的。

02

也许不存在不自然的事情

什么是自然？什么是不自然？以前每天早上是儿媳妇给公公婆婆斟茶、磕头。现在，公公婆婆给儿媳妇斟茶差不多。过两年，也许公公婆婆要给儿媳妇磕头（这事情有点儿太荒诞了吧，但愿不要发生）。

以前老师坐着，学生站着。现在，都是老师站着，学生坐着，有什么事情不可能发生？现在学生都觉得自己是消费者。这就是技术的变革，这就是世界的变化。

如果我们一直认为以前是这样，所以未来不应该改变，改变就是多出来的手指；就是长出的肉瘤；就像仁义礼智信那样被生创出来，不符合人类天性的东西。这可能是我们这一辈人需要思考和面对的问题。

有些时候我们认为，我们是世界的主人，我们创造技术；有些时候，我们又必须要突然警觉：有可能整个人类都是一个巨大的技术，就像一个有意识的技术生命体所产生出来的产物。

如果人类是技术的产物，我们也许可以看到更复杂的可能性。凯文·凯利有一本书叫《科技想要什么》，如果你不理解书名背后的这样一个假设——“技术不是人的产物，人是技术的产物”，你是不能够想象凯文·凯利为什么会起这样一个书名的。

如果你开始理解人是技术的产物，你又怎么知道技术不会让人接受某些彼此在沟通的时候所应该遵守的游戏规则呢？这些游戏规则可能是利他，可能是共赢，可能是广泛的同情心，可能是遵守之前的承诺，可能是包容，也有可能是坚定的追随，甚至可能是每工作五天要休息两天的工作流程，更有可能是人们从自然生产到冰鲜冷冻卵子，再到技术团购冰鲜冷冻卵子，最后到克隆自己。

在《骈拇》这一篇里，庄子说：“骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章。”——仁义礼智信，就像五脏之外的器官，它是多余的，所以仁义礼智信在本质上是将邪僻的理论强加给人们的行为，它滥用了人们的聪明才智。

庄子接着又说：“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎。”——眼睛过分明亮的人，会被五色所迷惑，会被绚丽的花纹所诱惑；耳朵过分灵敏的人，会被五音六律所迷乱，各种各样的乐器如金、石、丝、竹这些乐器所演奏出来的大调小调式的音乐，难道不也是这样吗？

读到这一段的时候，我其实有一点儿担心——这篇文章不一定是庄子的原文，或者不是庄子所写，可能是他某一个学生的作品。因为在这一篇里，你似乎看到了一个不逍遥的人。

我们在《逍遥游》里看到的庄子，他是不会被一切所绑架的，自然而然地，他也不在乎身体本来是什么样，应该怎么样，后来又怎么样；他不会被声音、旋律所诱惑；如果被诱惑了，又会怎么样……他不会去想这些事情的。

所以小梁在读到这一段的时候，在旁边写了三个字——“谁说的”。

实际上，在学习《骈拇》篇的时候，我看到了自己在的疑惑，《骈拇》篇认为，人们创造出来的很多社会契约，文化沟通的范式，是对人性的扼杀。

而我，可能是受各种教育的毒害影响太深，也有可能是因为我开始慢慢地受庄子的影响，长出了独立的想法（尽信书，不如无书）。

我的观点是，也许根本就不存在一个所谓的不自然的事情。因为一切你觉得不自然的事情，时间长了，它就自然了；一切你认为自然的事情，放在很久以前，可能它也是不自然的。

有一本书叫《裸猿》，书中就讲到：从理论上来说，女性或者雌性，是不需要乳房的，母亲现在在哺乳期间也不需要，那人类为什么会长出来呢？它自然吗？现在大家都觉得挺自然的。但如果你站在人类漫长的物种演化过程当中，你就会觉得这很可笑。

自然还是不自然，完全看你是否习惯了它。合理还是不合理，也完全是就你当前的需要而言（或者就大部分的人需要而言）。

当我们看到所谓的合理和不合理、自然和不自然，都只不过是概念的时候，我们就可以突破概念了。

“名可名，非常名”，不要被自己创造出来的想象和概念绑架，包括对自然这个概念的想象。

如果你有一个机器人伴侣，

你希望TA是什么星座的？

（最希望TA不是什么星座）