从b站破圈看青年文化,b站圈层文化

继2019-2020年B站首届跨年晚会火了一把之后，近期，B站上的疫情科普视频、刑法老师罗翔的网课等，继续引爆社会话题。 B站，被称为“Z世代”（90后、00后统称）的文化聚集地。年轻人特有的文化活力、创造能力，一旦“破圈”，总会引来好奇和打量，也越发得到社会关注。 中国青年文化究竟在“玩”些什么？我们从B站几个颇受欢迎的文化标签入手，观察它的特征，也是对面向未来的新生代文化展开想象。 科普 两类知识，塑造了两代人 3月初，刚入驻B站的新账号“罗翔说刑法”一跃成为“顶流”。账号开通3天后粉丝突破100万、第一个视频播放量超过600万。刑法内容专业小众，为何能获得大批年轻网友的喜爱？ 作为中国政法大学教授，罗翔最初在网上走红，源自法律考试辅导机构在B站上传了一系列他的讲课视频。课程通俗易懂，“金句”不断，虽然早期吸引的大多还是法学专业网友，但B站鬼畜区里，网友们二次创作，把罗翔的讲课剪辑成爆笑视频，由此积累了一定知名度。 有人说，罗翔的讲课方式像在说相声，普通人听来也觉得有趣。他这样讲解案例：一男子欲对一女子图谋不轨，女子假意顺从后，趁男子脱衣的间隙，一脚将其踢进粪坑，男子爬上来三次，均又被踹了进去，最后男子淹死在粪坑中。女子的行为算防卫过当吗？答：不算，仍然属于正当防卫。要站在当事人的角度而不是事后理性人的角度来看问题。如果你是这个案件中的女子，你踩几脚？我甚至得拿块砖头往他头上砸。 同时，B站的造“梗”文化，使他进一步成为热门话题。罗翔口中的每一位主角都叫“张三”，张三盗窃、打架、贩卖假药……B站网友们便塑造了一个虚拟角色“法外狂徒张三”，创造出“三三来迟”“三迟但到”等梗。在罗翔的讲课视频上，常有弹幕刷着各种梗，令新来者看得一头雾水，但老粉们自有一番集体默契，形成了特有的社群文化氛围。 罗翔不是个例，一大批知识科普类的UP主（上传音视频的人）在B站拥有大批粉丝。B站的几大分区里，“科技区”诞生了诸多头部账号，观看量一直排名前列。比如2019年年末入驻B站的“硬核的半佛仙人”，制作了“你的身份隐私是如何被卖的”“支付宝大改版背后的秘密”“减肥产品是如何骗你钱的”等科普视频，平均每集播放量约300万。 疫情期间，被人民日报、光明日报、央视等多家媒体转发的视频《计算机仿真程序告诉你为什么现在还没到出门的时候》，也是源于B站科技区。制作者杨涛，现实生活中是一名90后程序员，业余爱好“当老师”，曾经在线下培训机构兼职教过课，但学生寥寥无几，于是他把教学内容制作成视频，每集平均时长约15分钟，在B站发布。没想到，他由此收获大批学生粉丝，甚至有粉丝留言说：大学里上了一学期都没听懂的专业课，看杨老师十几分钟的视频立即就懂。 为什么效果如此好？杨涛的视频中没有讲述者出镜。专业知识通过3D动态演绎，直接展示给观众，类似于国外解释宇宙奥秘的科普视频，效果比口头讲述更生动。但这背后，要求制作者掌握一系列软件技巧、剪辑技巧、编程技巧。杨涛每天下班回家后，除了吃饭，第一件事就是埋头做视频，一做4小时，一条视频从写稿到完成，至少要做半个月。 杨涛说，自己也是上大学时听了一学期专业课没听懂，将心比心，知道网友“不懂”的难点在哪里。自诩“当老师有点天赋”的他在视频中采用了一系列类比手法，比如用武器流星锤比喻物体之间的万有引力，用车流比喻电流，堵车就好比短路，短短几个画面，就把看不见摸不着的“电子的世界”条分缕析。有一组画面，为了说明电流究竟怎么回事，无数粒子的震动汇聚成“水流”动态，网友评价“做得很形象”“瞬间懂了”。 “用年轻人更能接受的视频语言、表达方式讲解知识，事半功倍。”杨涛说。 有一句流行语叫“上B站搞学习”。2019年，B站学习类UP主数量同比增长151%，学习视频播放量同比增长274%。但这种“学习”，其中有一部分与按照教学大纲的网课还不大一样。它们涉及天文、地理、法律、政治、生活等，内容包罗万象。视频的风格，仍然符合年轻人的审美口味：快节奏，有趣，新鲜，生动，有梗，满足猎奇心态。 中国社会科学院社会发展战略研究院研究员田丰认为，视频生产者迎合年轻人喜欢新奇的思路在运作，知识的系统性、严谨性其实是不够的，作为补充、激发兴趣，看看无妨。而真正具备专业系统知识、能引发人们思考的“生产者”大多却还停留在文字时代。“下一步，我希望思想生产者和年轻的传播者能彼此融合，提供有深度的内容。”田丰说。 B站其实已经开始在尝试，比如中科院物理研究所联合站内科普UP主“妈咪说”，办过一场关于黑洞照片的科普直播，直播人气近145万，视频播放量超过110万。此后，物理所联合B站又做了线下科普活动“科学很可爱”，全程直播，话题浏览量站内超过1500万，弹幕近10万条，微博话题阅读量近1.5亿，讨论超7万。还有中科院博士鬼谷、果壳、混乱博物馆、科普中国等官方账号，都在B站具有相当强的影响力。 复旦大学新闻传播学院教授潘霁认为，知识可以分为不同类型：既有体现传统和线性逻辑的书写知识，也有以网络化非线性图像形态生成的知识。从认知和情感上处理互动性涉入感更强的网络化图像信息，还是处理严格遵循线性逻辑的文字信息，两者所需的思维方式是不一样的。“不同的媒介知识环境培养出不同思维的两代人。”他说。 书写知识对思维的规训，不会被轻易替代。毕竟，人类漫长文明积累下的知识，大量还是依赖文本而非图像保留下来。但不可否认的是，网络催生出了新一类人，“Z世代”有自己独特的创造性、知识生产能力、特定的图像处理能力。新旧知识形态彼此间没有高下之分，但有可能未来，年轻人更容易接受的、有共鸣的、传播效果较好的，是数字图像类的知识，它们会越来越占据主导地位。 在离散的数字网络环境中，多媒体交互性的知识系统催生出新的“文化素养”和去中心化的创造力。潘霁认为，这一现象值得更多的认真对待和思考。 国风 当代的蒙太奇景观 自从跨年晚会备受好评，B站的名声“破圈”而出。有人高呼，“我们这代人终于有了属于自己的跨年晚会”，这是一场“尊重年轻人的胜利”，也是“青年文化的破圈”。 但有一个逻辑，其实没彻底解释清楚。比如方锦龙的民乐秀，明明是典型的央视春晚节目，为何会成为年轻人的偏爱呢？ 近几年来，随着古装剧、仙侠剧，以及仙侠游戏的风靡，“国风”在年轻人中成为流行文化，并有特定的圈层。比如，汉服社如雨后春笋，古镇景区常有“汉服小姐姐们”结伴出游。就连爱走“国际范”“都市范”的上海人民广场、虹桥天地等繁华商区也不例外。身着汉服、拿着团扇的女孩子们顾盼生姿，出现在大都市的街头巷尾，诸多路人已经见惯不惊。 “古风音乐”也成为年轻人情有独钟的类型。一大批古风网络歌手相继走红，现实中大多数人从未听过的名字，在网上却拥有百万级粉丝，有些线上新歌点击量可与顶级歌手相比，CD3分钟内售罄，演唱会门票被“秒光”，商演身价已堪比明星。但对不了解古风圈的主流人群而言，他们完全不知，彼此仿佛活在“两个平行世界”。 还有一批中学生，酷爱用文言文写歌词，尽管被批华而不实，有乱用之嫌，但也恰恰体现，年轻人对“古韵”“古风”这种特有审美形式，情有独钟，玩得不亦乐乎。 近年来，民乐、舞蹈、华服等内容的国风兴趣圈层覆盖人群在B站增长了20倍。2019年B站国风爱好者人数达8347万人，其中83%的人年龄在24岁以下。今年1月至3月，B站国风视频投稿数同比增长124%，国风UP主人数同比增长110%。其中带“古风”“传统文化”“民乐”“中国舞”标签的视频投稿量增长尤为突出。有财经人士分析年轻人痴迷国风而带来的消费热潮时，称其为“第三次国货运动”。 今年3月末，中国青少年新媒体协会与B站联合主办了第三届中国华服日线上晚会，共青团中央在B站平台全程直播。B站精心准备了730分钟的直播和320分钟的录播节目。 其中，UP主“古琴诊所”（上海自得琴社）带来了一段有趣的民乐表演。泛黄的古画背景色中，一群人身着中国古代服饰，奏起《七子之歌》，仿佛古画中的乐师“动”了起来。此前，琴社与中国装束复原小组合作，演奏电视剧《长安十二时辰》插曲的视频，在B站、微博和YouTube等平台获得超过5000万点击。在YouTube上，他们收获了俄罗斯、法国、克罗地亚、巴西、日本等外国粉丝。有网友评论：“他们也许就是下一个李子柒。” 琴社成员大部分为80后、90后。成员唐彬回忆，他从小学习西方乐器长笛，但彼时是被父母逼着学的，自己并不喜欢。高中时，偶然有一天，他看到电影《英雄》中的一场棋馆戏，被剧中人物弹奏古琴的一幕击中灵魂。此后，他不惜逃课都要偷偷去学古琴，直到今天，成为一名古琴老师。“这就是自己喜欢，和父母逼迫的区别。”他说。 琴社想到用古画形式进行民乐表演，背后其实有一番纠结。成员白无瑕坦言，此前她单独弹奏古曲的视频，在B站流量很低，古曲貌似“调不成调”，许多年轻人压根听不懂。可一旦她用古琴弹奏影视、动漫音乐，这些耳熟能详的现代歌曲，与古琴碰撞出激烈的火花，往往成为年轻人喜欢的爆点。 同样，从事古代服饰和妆发考据的王乔叶，此前一直苦恼于现代人的审美并不接受真正的复原古装，感兴趣的人并不多。 成员们意识到，单纯的民乐作品、服饰复原作品，曲高和寡，倒不如两者结合，用综合的审美形式对表演进行包装，于是便有了“国画动起来”的演奏，结果真的火了。但这也从侧面表明，曲高依然和寡，真正听懂民乐、对民乐感兴趣的年轻人仍是少数。 既然听不懂，B站网友们为什么喜欢方锦龙的节目呢？有网友这样回答：大概是当作炫技秀在看吧。 上海音乐学院民乐老师秦毅抱有相同的困惑：“从音乐角度来看，方锦龙的演出并没有特别的突破和创新之处，为什么这次在B站火了？”有人告诉她，有几首曲子是B站网友耳熟能详的动漫歌曲，这就是吸引年轻人的“特别之处”。 秦毅认为，快节奏的生活、丰富的信息选择，让现代人不太能静下心来，欣赏音乐的内涵。年轻人喜欢国风，更多出于玩乐，以寻找丰富的情绪刺激为目的。但这种玩耍心态未必不好。“中国古代的音乐家们，大多也是兼职，以乐会友，始于爱好。”秦毅说。反倒是近百年，中国乐器的演奏“职业化”以后，似乎非要在一个正式场合严肃完整地表演不可。 潘霁形容年轻人的国风创造，常常是通过一种“当代的蒙太奇拼贴”手法呈现一场场视听奇观。老一辈不少人将传统文化视为自己安身立命的基础、教育水平和文化品位的标志，并不断地在实践中仰视和致敬经典。而年轻人在追求国风创作中，更多偏好适宜公开展演的景观，甚至奇观，综合运用强烈的感官刺激和身体姿态的在场表演，制造出既让人熟悉又充满陌生感的亚文化体验。 如此来看，国风是一个青年文化标签，但也只是标签。对待传统文化，“Z世代”更加自由放松，玩在其中，与老一代截然不同，与主流社会期待的“国学复兴”之间，或许还需形成更有成效的双向对话和相互理解。 舞蹈 高山流水觅知音 几乎每一位被采访的B站老粉丝，回忆第一次上B站的缘由，都说是为了看番剧（动漫）。然而之后，就被B站其他视频内容吸引。 生于1993年的芽米（网名）高中时，每天会花上一两小时看B站音乐区、舞蹈区的视频。网友们出于喜爱，模仿二次元角色的装扮，自己唱动漫歌、跳宅舞，拍成视频上传。彼时，弹幕的氛围普遍比较友好，大多鼓励为主，就像一群歌友、舞友交流的小社区。 如果把这些歌、舞视频发到其他网站，仿佛一拳打到棉花上。芽米形容，“路人比较多，他们不懂”，不知道歌曲出处，不知道舞者扮演哪个角色，不知道某个动作是游戏招式。而B站上，二次元的粉丝们一看即知，彼此心领神会，就像对暗号一样，在弹幕上创作“自己人才懂的交流符号”。 1994年出生的小非（网名）说，她享受B站年轻人之间特有的社交默契，抛出去的“梗”，对方听得懂、接得住。从弹幕、分享、评论，到视频本身，高山流水觅知音的温暖无处不在。“你能感受到，大家是发自内心喜欢这些角色和作品，才会自己去唱，去演。不管质量如何，都是因为爱。”小非说。 然而近几年，破圈后的B站，内容不再限于二次元，网红入驻、用户破圈。弹幕言论变化特别明显。比如舞蹈区，有部分弹幕会议论舞者“长得丑”“身材差”“腿粗”。 但时至今日，宅舞仍然还得上B站看，如果出现在其他网站上，仍然会有大批路人网友表示“不是很懂”。圈层文化培养了小圈子里的身份认同，但也让一些文化始终不为外界所理解。 田丰认为，上一代与青年人之间有信息壁垒，文化生产方式和这一代青年是脱节的。青年在玩什么，“我们完全不知道，破圈之前，从未听过，从未接触，也不理解”。有上一代人始终不理解穿汉服逛街有什么意思，不理解重新剪辑已有视频图个啥，作品既不高大又无意义，供人一乐而已。 但这就是青年文化，追求创意，好玩，新奇，不为其他功利目的。尤其在技术的辅助下，“Z世代”表达喜爱的方式，不再是默默观看，而是主动创作。喜爱某角色，自己扮演成角色的样子表演。讨厌某小说结局，自己改写整个故事。他们热衷于视频和文本的二次创作、二次改编，用创作来抒发情绪，替代观点表达。 团课 打破次元壁，玩到一起 常有人用术语“青年亚文化”来指涉B站文化。它原本指处于边缘地位的青少年群体，对成年人的社会秩序采取颠覆和抵抗的姿态。20世纪中叶，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《通过仪式抵抗》的著作，青年亚文化成为研究热点，西方学者认为其特点之一就是边缘性、颠覆性、抵抗性。 然而，中国青年文化现象并非如此。田丰、潘霁共同认为，中国青年相对更为内敛温和，多少有着中国传统文化的儒雅，抵抗性并不强，顶多“我玩我的，你不懂，我们就互不干扰”。如果主流人群或上一代人表达出愿意倾听、理解的意愿，他们会更加高兴，乐于分享，圈子内外的双重认可使喜悦加倍。 改革开放40多年，中国社会已经从过去单位统管一切的组织形态，进入市场化、原子化的个体生存形态。互联网时代，年轻人的群体认同，是一种个体的主动选择。现在的孩子可以根据自己原生的兴趣爱好，自主选择怎么玩，自己寻找同伴，构建认同感。 “他们的群体认同，和传统的集体主义并不完全一样。”田丰解释说。比如同样是爱国表达，老一代人经历的是革命教育，而现在年轻人的爱国情怀，更多体现为一种文化自信，自我认同，你骂祖国，相当于你在骂我。所以对年轻人的爱国主义教育，不能把过去一套简单搬来。 今年疫情期间，复旦大学把团课放到了B站上，推出抗疫知识相关的“云团课”，每周一次，迄今已经推出七期。如基础医学院陈捷亮讲“一场没有硝烟的战争”、国际关系与公共事务学院沈逸讲“一场全球治理的压力测试”。 有意思的是，首期讲座继校内万人观看后，B站录播视频点击量达到1.3万，后台显示，其中观看人数注册地最多的并非上海，而是云南、湖南和广东，分别占比32%、17.5%和16%。也就是说，视频的点击量，并不依赖初期团市委的号召，而是凭借优质内容本身，受到青年喜爱。 “我们始终牢记这句话：‘好的思想政治工作应该像盐，但不能光吃盐，最好的方式是将盐溶解到各种食物中自然而然吸收。’”复旦大学团委副书记王睿这样形容。 归根结底，探究青年文化，不是为了进一步证明他们多么特立独行，最终是为了彼此对话，“玩”到一起。