苏东坡,一蓑烟雨任平生,苏东坡最经典的诗词一蓑烟雨任平生

2022-09-13来源：萧翱瘁编辑：佚名标签：东坡独爱竹君子 一蓑烟雨任平生

文章导读: 世人多爱竹。有人爱高雅挺拔的观赏之竹，好看；有人爱“好竹连山觉笋香”的食材之竹，好吃；有人爱做为生活劳动用具的器物之竹，好用。文人雅士爱竹，爱它的超凡脱俗、爱它的刚正不阿。除了赏竹、食竹、用

世人多爱竹。有人爱高雅挺拔的观赏之竹，好看；有人爱“好竹连山觉笋香”的食材之竹，好吃；有人爱做为生活劳动用具的器物之竹，好用。

文人雅士爱竹，爱它的超凡脱俗、爱它的刚正不阿。除了赏竹、食竹、用竹之外，还颂竹、画竹。王子猷喜爱植竹，常忘情而呼：“何可一日无此君”；郑板桥爱竹画竹，赞其“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”；白居易在他的《养竹记》里，把竹子比作贤人，赋予竹子性直、本固、心空、节贞的品格。他还在《洗竹》诗中，吩咐家仆，谨慎对待修剪下来的竹子，“小者截鱼竿，大者编茅屋。勿作篲与箕，而令粪土辱。”

苏东坡一生对竹情有独钟，爱其外观更爱其内质，可以说爱竹爱到了骨子里。他的爱竹总宣言是：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医“（《于潜僧绿筠轩》）。

01：可使食无肉，不可居无竹——选择

在东坡先生心里，食与竹的关系上升为物质享受与精神享受之间的关系。在东坡看来，食宿可以差一点，但精神享受丝毫马虎不得。”可使食无肉”意味着个人失去种种名利地位、放弃诸多荣华富贵。“不可居无竹”意味着坚守道德底线，保持高风亮节。

东坡先生家居四川眉州，那正是生长茂林修竹的地方。东坡四十二岁时，回忆小时候家里是“门前万竿竹，堂上四库书。” 房前屋后翠竹环绕的美景还历历在目。东坡被贬黄州时，虽然这里物质匮乏，环境艰苦，但有竹为伴，足以使他忘掉烦恼。为此还颇为得意的写信告诉朋友：“予谪黄州，寓居定惠院，饶舍皆茂林修竹”。

02：无肉令人瘦，无竹令人俗——选择的理由

随着年龄、阅历的增长，东坡先生对竹子的认识，也从竹之外在姿容深入到内在品格。他越来越发现，竹之品格与自己的精神追求是那么的契合。把对竹子的认识和赞美，写进他的诗文里。苏轼3900首诗词中，有250多首写竹杖、竹几、竹形、竹声、竹意、竹品，多方面、多视角研究竹文化的丰富内涵。

苏东坡在《竹》诗中说：“萧然风雪意，可折不可辱。” 对竹子面对风吹雪压“ 可折不可辱”的品格给与高度称赞；在为表兄也是好友文与可写的《墨君堂记》里，东坡先生赞竹“得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”这里为竹子又点了两个赞，一赞竹子特别能适应环境；二赞竹子不依靠谁，不攀附谁？即使剩下我一个，也丝毫无所畏惧。

在东坡先生眼里，一个人没肉吃可能让人身体廋，而没有竹子“宁折不弯、群居不倚、独立不惧”的品格，而是丧失人格去攀附权贵，庸俗！遇到打击挫折腰杆子不硬，投降了，庸俗！做官则耀武扬威，丢官则哭天喊地，庸俗！人云亦云，没有独立立场和见解，庸俗！所以，无竹品令人俗。

竹品也正是东坡精神的写照。苏轼一生风雅刚直，不见风使舵，不俯仰权势，不汲汲于眼前的名利和物欲，在挫折和艰苦环境中百折不挠，这和他诗画中的君子境界是一致的。在影响北宋国运、决定苏轼个人命运的王安石变法运动中，朝野有改革派和保守派。实际上还有一派，那就是苏派。苏轼并不反对变法，而是主张渐进式反对激进式变法；反对某些改革措施，同时也支持一些改革措施；王安石主政变法时，都把苏轼当成保守派，司马光主政，全盘否定王安石变法，苏轼反对司马光不加鉴别，简单粗暴否定一切的做法，结果，又把苏轼当作保守派。苏轼也因此受到两派势力的打击。苏轼就是这样，群居不倚、独立不惧，尽管我是少数派，也要坚持自己的主张，绝不做遇风两边倒墙头草。

在政治上如此，在艺术上更是不落俗套。苏轼画竹，往往从地上直升到画幅顶部，人家问他：“何不逐节分画？”他说：“竹生时何尝是逐节生的？”他反对“节节而为之，叶叶而累之”的画法，主张看准后一以贯之，强调贵在神似。

首创朱竹，被尊为朱竹鼻祖。苏轼任杭州通判时，一时画兴勃发，而书案上没有墨只有朱砂，于是以朱砂当墨画起竹来。后来人家问他：世间只有绿竹，哪来朱竹？苏轼答：“世间本无墨竹，既可以用墨画，何尝不可以用朱画！”

苏轼只是爱坚持自己的主张，不人云亦云，并不是”拗种“。对于墨竹画大家文与可关于画竹要胸有成竹而后动笔的主张，苏轼就深以为然。他在《文与可画筼筜谷偃竹记》文中指出“故画竹必先得成竹于胸中”，就源于文与可的画竹思想。

苏轼还对文与可作画时全神贯注、物我两忘的精神十分赞赏。他在《书晁补之所藏与可画竹》中道：与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？

03：人瘦尚可肥，士俗不可医——不选择的恶果

人瘦还可以再养胖，人若庸俗，则无救之药。东坡先生这里说的人特指“士”，即读书人。他要强调的是，普通百姓庸俗了，情有可原；作为读书人庸俗了，实在不应该，也是不可原谅的。读书人应该是先进文化的代言人，其言行对社会又示范作用，若庸俗了，就不可救药，对社会的负面影响和危害也最大。东坡先生的得意门生黄山谷，也经常念老师的经。他说：“士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也”。

如何让自己不俗，在东坡先生看来，就是要加强品格修养。哪些品格修养？竹品，但不限于竹品。在遇到不可兼得情况下的取舍，是衡量一个人品德的标准和检验方法。

苏轼在强调选择做君子的同时，也对“好人难做”有警觉。五十多岁时的苏轼，经历了人生起伏和风霜洗礼之后，有了新的心得体会，他说竹子“结根岂殊众，修柯独出林。孤高不可恃，岁晚风霜侵。”(《元祐五年十二月十二日同景文义伯圣途次元伯》）由于与众不同“独出林”，就难免遭到“风霜侵”。苏轼一生屡遭“风霜侵”，为了真理付出了惨痛代价。但他一直坚守底线，乐观面对。被贬黄州，他说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”；再贬惠州，他说：“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”；最后贬至海南儋州，吃住都困难，他说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。

东坡爱竹，可以做俗人，但绝不做庸俗之人。