乘风破浪的小姐姐是啥,乘风破浪里面的小姐姐

提起名闻遐迩的大唐女子，首先映入我们脑海的不是一骑红尘妃子笑的杨玉环，就是看朱成碧泪纷纷的武媚娘，亦或是大名鼎鼎的太平公主李令月。

不说以上这些星光熠熠的皇室贵女，就算在民间，也有敢于挂单自营的才女鱼玄机，敢于跟皇帝叫板的任夫人，以及无数生在普通人家的女子，也能抛头露面、读书识字，甚至自选夫婿。

所以唐代常被认为是中国历史上女性地位最高、最自由的一个时代，史上唯一的一位女性统治者——武则天是这个时代的产物，不少唐王室公主也以权势和财富至重著称，杨贵妃的美貌和女妓们的才情，在一定程度上影响了唐王朝统治集团和唐代文学。

唐代女子打马球

但其实盛誉在外的大唐小姐姐们，活的并不是后世传说那样乘风破浪，肆意生长，她们的痛苦都被掩盖在盛世这张巨大的帷幕下，她们的哭泣悲泪只有自己听闻。

太平公主身为天女，与放浪形骸的贱妓鱼玄机，遭遇的是同样被爱放逐的悲剧，任夫人某种程度上与被武则天杖杀的民妇一样处境悲凉。

此外在《敦煌愿文》中可看到唐代女性因生育与婚姻，导致远高于男性的死亡率，在《唐代社会性别与文化》中更可看到唐女们普遍信奉佛教，以求得到残酷现实给予的压抑解脱的无奈现实。

情感需求、社会认同、婚姻之痛是几千年来时刻环伺在女性周围的无形杀手，大唐自然也不例外，除非她们能穿越时空，来到我们21世纪的中国，不然外观再是开放，悲剧的内核依旧时时左右着她们清晰可见的命运结局。

下面咱们就从天女与妓女、贵妇和民妇、以及下层那些无名普女群像来分析一下，大唐时期这些乘风破浪的姐姐们的真实人生。

1、李令月和鱼玄机：天女与妓女，面对的是同样婚姻困境

说到唐代女权代表，谁还能酷得过天之娇女太平公主李令月呢？

生在权势甲天下的皇宫大内，父疼母爱，很小时她就嗜好男装，骑马射箭更是无一不精，豆蔻年华总是诗，无论多飒的少女，到了年纪就会情窦初开，李令月与才貌双全的表哥薛绍一见钟情，并如愿嫁给他，成就了俩人的美满姻缘。

他们的盛大婚礼惊艳了整个长安，豪华婚车被堵在街道中无法移动，武则天命人把公主府的围墙拆了，婚礼才得以继续举行，婚后俩人更是恩爱情浓，李令月给薛绍连生了四个可爱的宝宝。

都说世间好物不见坚牢，彩云易散琉璃脆，恩爱太深的夫妻大走不到头，李令月与薛绍的婚姻也陷入了这令人生厌的诅咒里。

薛绍的异母哥哥到处招兵买马，意欲谋反，阴谋败露后被处死了，薛绍受其牵连被杖责一百后下入大牢活活饿死，带着四个娃的李令月那时心情无处可考证，但我们换位思考一下，想必也能稍有体会，可下令处死她丈夫的当权者，是她亲妈，她能怎样，敢怎样呢？

而且薛绍尸骨未寒，武则天就要李令月去承担新的政治使命了，改嫁她的宠臣武三思，这让一向听话的李令月首次出离了愤怒，因为造成薛绍惨死的主因人物就是这个可恶的武三思，他善于察言观色，知道李家子弟始终是武则天的心头患，所以制造了李唐宗室谋反这个大案，给了武则天血洗李氏家族的堂皇借口，李令月怎么可能愿意嫁给杀夫仇人。

母女角力的最后结果是各让一步，武则天不再坚持让令月嫁给武三思，令月自己选择嫁给了同为武氏家族，但一向远离权利争斗旋涡的武攸暨。

薛绍之死和被迫改嫁让李令月明白了自己处境，作为皇室公主，她想摆脱政治纠缠，过默默无闻的普通夫妻生活是绝无可能的，从此，曾陷于美好爱情的小女孩李令月消失了，跟武则天如出一炉的霸道大女人，太平公主上线了。

此后她掀起的那些政治风云，世人皆知，在此就不再累述，但假如人生能有重来的机会，我想贵为天女的她，内心深处还是愿意与丈夫相亲相爱的小妇人李令月，而非叱咤风云的太平公主。

“唐女道鱼玄机字蕙兰，甚有才思。咸通中，为李忆补阙执箕帚，后爱衰，下山隶咸宜观为女道士。有怨李公诗曰：“易求无价宝，难得有心郎。”又云：“蕙兰销歇归春浦，杨柳东西伴客舟。”自是纵怀，乃娼妇也，竟以杀侍婢为京兆尹温璋杀之。《北梦琐言》

就算在以开放著称的大唐，传奇女子鱼玄机，也算的上是特立独行第一人了。

自小在烟花之地长大，那时还叫蕙兰的她练就了一身诗词歌赋的好技艺，十一岁那年她倾心爱上了常来光顾的温润大叔温庭均，自幼丧父的蕙兰，深深爱上这个才华横溢、温暖多情的男人无法再自拔。

但温大叔只肯跟她谈人生而不撩情爱，蕙兰到底有多爱他呢，嫁给后来的丈夫李亿，就因为是温大叔做的媒，嫁给李亿后，蕙兰本想与他夫唱妇随，做对普通夫妇，相守白头也可藉慰生平了，谁知李亿很快对她生厌，借口正妻彪悍不能相容，把蕙兰送进了尼姑庵。

当初纳娶的时候不怕正妻彪悍，现在厌倦了，便把无辜的妻子拖出来当背锅侠，这就是大唐才子男人手段啊，唯恐个性太强的蕙兰再生事儿，李亿还撒谎骗她说，给他半年时间，他打理好家里事物，就再来把她接回去，改名鱼玄机的蕙兰，在尼姑庵等了三年又三年，始终没等到李亿再出现。

一怒之下她在尼姑庵挂出“鱼玄机诗文候教”的接客牌子，一时间倾慕她名声的骚人墨客来往不绝，但来归来，想见谁，那得看鱼玄机本人相中了谁，愿意跟谁聊诗文谈人生，她那首令无数痴情女念念不忘的《赠邻女》，就是写给一位来拜访她的失恋村姑的：

羞日遮罗袖，愁春懒起妆。

易求无价宝，难得有心郎。

枕上潜垂泪，花间暗断肠。

自能窥宋玉，何必恨王昌

从此，痴情才女蕙兰消失了，取而代之的是放浪形骸，玩弄感情到于世难容的荒唐尼姑鱼玄机，在25岁的如花年纪，便香消玉殒离开了人世。

无论天女还是妓女，生在封建社会旧时代的女性，哪一个也没有掌握自身情感与尊严的基本权利，不是被家族当成交易筹码，就是被男人始乱终弃。

之所以说唐代女性地位的大幅提升，也仅只限于不再打落牙齿和血吞，能说出来而已，想一举改变传承几千年对女性的偏见规则及歧视氛围，那不亚于痴人说梦，对大唐女性高超地位的臆测，大部分只能是幻想而已。

2、 任槐夫人与武攸暨之妻：贵妇与民妇同样堪怜的悲凉境遇

历来对唐代女性地位至高点的一个考量标准就是，从没有哪一个朝代比唐时期出现的悍妇更多，从兵部尚书任槐妻，到丞相房玄龄之妻的悍妇故事在民间流传很广，大家都把这个当笑话看，其中包括大部分女性自己。

所谓的地位提高，只是能把之前被男性世界忽略的痛苦表现出来而已，就像我们一贯调侃韩国电影，啥都敢拍敢说，但被财阀控制的权力机构根本鸟他们，依旧我行我素。

回到唐代，对于悍妇的故事，人们都下意识站在男性视角，把她们当笑话讲，从没有人以女性视角出发，去换位思考一下，悍妇们的悍，究竟都为了啥？

《朝野佥载》记载：“初，兵部尚书任瑰敕赐宫女二人，皆国色，妻妒，鞭笞二女。太宗闻之，令上宫赐金壶瓶酒赐之，云：“瑰三品，合置姬媵，尔后不妒，不须饮，若妒，即饮之。”

柳氏拜敕讫，曰：“妾与瑰结发夫妻，俱出微贱，更相辅翼，遂致荣官。瑰今多内嬖，诚不如死。”饮尽而卧，然实非鸩也，至夜半睡醒。帝谓瑰曰：“其性如此，朕亦当畏之。”因诏二女令别宅安置。

这就像现在，一对贫苦小夫妻，相濡以沫打拼几十年，终于丈夫出人头地了，你也从美少女变成了黄脸婆，但男人有了钱就魅力无限，有人上赶着送美女给他，还一送就是俩，老公从一生一世一双人，变成了不承诺、不主动、不拒绝、不负责的四不男人，你咋办？

你说容易啊，离婚分财产，整死丫的。

可别忘了任夫人身处的是1420多年以前，男尊女卑的封建时代，她的强悍赴死，即是为捍卫自己婚姻，也是对负心丈夫，对那个时代的血泪控诉。

有多少悍妇就有多少这种悲剧发生，只不过人们习以为常的只会去笑话谴责悍妇，笑话男人夫纲不振，这些传播笑话的人中自然也包括大部分女性，这才是女性们的恒久悲哀。

唐律中有关婚姻的内容：，维护一夫一妻制，如娶二妻或嫁二夫的，就要判重婚罪，男子重婚徒刑一年，妻妾重婚徒刑三年。

但前文中所说的太平公主看中武攸暨，因为他已有婚姻，武则天就派人把他妻子杀掉了.....这在历史上连名姓都没出现过的可怜民妇，平白无故成了皇家贵女幸福的牺牲品，看来这唐律只适用于普通人，对皇家权贵来说那就是张无用的纸。

即便不被杀，摊上公主要下嫁这种天大的好事，想必哪个男人也要选择这令人苦恼的幸福而抛弃糟糠了吧，别说我冤枉了武攸暨，人家跟太平成婚后，美美哒生了四个儿女呢。

悍妇的悍，都是因为男人娶妾、偷情、狎妓、停妻再娶弃糟糠......在这一方面，无论贵妇还是民妇，生在那个时代，都无人能幸免。

3、难月文与墓志铭：大唐普女们真实的人生群像

唐代是一个礼佛盛行的时代，其中在家修行居士里，占比最大的是各阶层、各年龄段的女性们，这一点在《敦煌愿文》一书中有大量资料呈现，不管是婚姻嫁娶，还是生儿育女，甚至妇人难产了也要跑去寺庙求佛保佑庇护。

《敦煌愿文》是指从敦煌文献，石窟题记和绢画中所发现的向佛祈祷、祈愿的千年前珍贵资料，所谓“难月文”就是妇人难产时，家人代为向佛祈祷早渡苦厄，母子平安的祈祷文，本书中的难月文多达四种九篇，这从侧面反映出当时女性在生育中意外事故频发，及救治措施落后到全靠求佛显灵的残酷现状。

在《唐代的社会与性别文化》一书的唐代男女死亡比例中，也是女性超高于男性，女性要生儿育女，还要侍奉舅姑，还要忍受丈夫花天酒地，不流连烟花柳巷，就时不时娶回家一房美妾，更有甚者，一旦显贵就弃糟糠之妻再娶，在这多重压力的下的女性命短成了必然，即便能熬过男人寿命，你以为她们就能获得自由了吗？

大量唐代女性的墓志资料显示，在多达3600余方墓志中,改嫁、再嫁妇女只有10例，孀居妇女则多达264例，虽然守节孀居妇女墓志以此作为墓主的荣耀,着意记述,但从孀居与改嫁比例悬殊来看,只有极少数妇女在夫死之后选择了改嫁，“从一而终”的传统贞操观念对唐代妇女的影响依旧稳固牢靠。

况且那些家境差的女性既要为生活奔波,又要照顾老小,同时还要忍受精神和肉体上的孤寂与痛苦，家境比较好的妇女所受生活上的压力虽然较少,但精神与肉体上的压力却因生活的舒适而显得更加难耐，为了摆脱这些痛苦,她们更容易将佛教作为精神寄托。

例如：《左骁翊卫翟君墓志铭》：“洎乎偕老信期，良人捐背,以贞洁之操,逮孀孤之始。遂乃融精觉道,肃虑真源，照生灭于禅心,徇慈□藿。证空有于法性,涤彼熏辛。”

《弘农郡君杨氏墓志铭并序》中把墓主目的说的更为明确:“洎府君即世,妇道增修,义感移天之重,哀深同穴之思。晨歌既绝,昼哭无依,夫人乃服絁缦,饭蔬食,焚炉香,专禅诵,将以誓志,期于终身矣。”

从这些守节而亡的女性墓志中不难看出，唐代多数女性在丈夫死后担负起了侍奉舅姑、鞠养幼子、操持家务的重担,个人情感需求只能从佛教中寻求寄托，孀居妇女性历来是受封建礼教压迫最严重的一个弱势群体，她们对佛教有多虔诚，就代表着她们自身处境有多压抑。

唐代女性奉佛有着深刻的社会根源：礼教的束缚、情感的压抑、现实的不平等,这一切都会激发女性产生某种精神补偿的需求,而佛教对信徒的种种许诺,在很大程度上迎合了这种需求。

礼佛行为大部分是因为，唐女现实中被压抑的情感自由及自尊需求郁结于心，只能借助佛教四大皆空的教旨来平衡、说服自己，这诚然是一种不错的渠道，但同时也是属于那个时代女性的无解悲哀。

不要再羡慕大唐这些乘风破浪的姐姐们有多飒了，最好的时代就是我们此时身处的时代，这是最好的时代，请珍惜，请努力，不辜负时代，不辜负自己。