秦时明月 耿乐扮演的荆轲是神勇的刺客嘛,秦时明月 耿乐扮演的荆轲是神勇的刺客是第几集

提到古代刺客，人们自然想起荆轲刺秦王的故事，作为太史公《刺客列传》中记载的五位刺客中最神勇的一位刺客，荆轲刺秦的故事千古流传。人说燕赵多义士，可荆轲却是行走于燕国的卫国人，也就是今天的河南淇县人，现今河南省淇县南关仍保存有荆轲墓，荆轲刺秦的义举也在当地百姓中间千古流传。

荆轲不是一介武夫，他有满腹的有勇有谋，智勇双全。他有反抗强秦的报国之志，他反对恃强凌弱，救民于水火，与后来的“楚虽三户，可以灭秦”的不屈气概一脉相承。他练就了“五步独杀之术”，又有超强的心理素质和决死的英雄气概。所有这些都不是一天养成的，时势造英雄，这是当时战国纷飞的形势所迫。

荆轲(?-公元前227年)，姜姓，庆氏(古时“荆”音似“庆”)。战国末期卫国朝歌(今河南鹤壁淇县)人，战国时期著名刺客，也称庆卿、荆卿、庆轲，是春秋时期齐国大夫庆封的后代。

司马迁的《史记·刺客列传》中依次记载了春秋战国时代六位刺客的事迹，他们分别是曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲和高渐离，荆轲是最后一位，也是最著名的一位。太史公写道：“荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。”这就明确地告诉世人，荆轲是卫国人。明嘉靖二十四年《淇县志》有：“荆轲旧居：在县境内，战国时刺客常居于此。”清顺治十七年《淇县志》、乾隆十年《淇县志》也都有记载。

古都朝歌所在的卫国是周朝的一个姬姓诸侯国，第一代国君为周文王嫡九子康叔封。辖地大致为现在的河南省黄河北部、河北省邯郸市及邢台市一部分、山东省聊城市西部一带，先后建都于朝歌、楚丘、帝丘、野王。到卫元君时，已是倒数第二代了，此时的国力也极度衰落，国家时刻面临着被强秦吃掉的危险。

历史上，卫国都城所在地朝歌曾经是殷商帝国的首都，卫武公时国家也一度强盛，周平王东迁时，卫武公曾出兵助周平戎。古都朝歌是一块人杰地灵的宝地，有着雄才大略和气倒九牛的殷纣王自不待说，就是到了与荆轲同时代的战国末期，这里仍聚集了一批叱咤风云的著名人物。纵横家鬼谷子王禅在西距朝歌15公里的云梦山开门受徒，培养出了苏秦、张仪、孙膑、庞涓等一批将相之才，一时间，“鬼谷三卷隐匡天下，兵家七国才出一门。”看到众英雄驰骋疆场，建功立业，看到自己的国家陷入危局，无疑激起了少年荆轲扶危济困、建功立业、救民于水火的爱国之心。

少年荆轲既有报国之志，又练就了一身杀敌制胜的绝技，据太史公《史记·刺客列传》记载，“荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。”大概说的就是年轻时代荆轲那颗报效国家的赤子之心。三更灯火五更鸡，正是男儿晨练时，少年荆轲又是读书又是击剑的，是一位不可多得的文武兼备之才，尤其是其独创的五步绝杀之术，更是练到了出神入化的地步。

在游说君王报国无门之后，荆轲并没有一蹶不振，和同时代的苏秦、孙膑一样，他开始游历诸国，寻求反抗暴秦、曲线救国之路。“荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑。”又“游于邯郸，鲁句践与荆轲博。”需要指出的是，作为一位有着大志向的英雄，荆轲和后来的韩信一样能够忍辱负重，游过榆次时，“盖聂怒而目之”，荆轲不为所动；游于邯郸时，“鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。”这样的大英雄身怀绝技，有大志向，故不与人争匹夫之勇，与豫让一样，荆轲为了实现自己的志向，为达到目的而百折不挠，岁月的磨难，造就了荆轲坚忍不拔、勇往直前的刺客精神，这就是荆轲刺客精神的形成过程。

据河南省淇县政协副主席、中国先秦史学会会员、朝歌古都学会会长燕昭安先生研究，荆轲刺秦王的义举，在中国历史上家喻户晓，一个人能有这样的胆量，孤身入虎狼之国行刺秦王，这与朝歌这块英雄辈出的沃土的培养和熏陶是分不开的。然而，只身刺杀秦王光有胆量还是不够的，还要有强烈的责任感和身怀绝技才行，而荆轲就是这样一个有胆有谋又剑术高强的刺客，关于这方面的内容，历史记载虽然不多，但我们从太史公记载的字里行间看，从荆轲刺秦王的过程看，从后世评价和民间口口相传看，荆轲无疑具备了这样三个方面的特质。

02、 荆轲刺秦王的经过和义举

荆轲刺秦的过程充满了胆气和机智，更充满了英勇不屈的精神，事成则改变历史，事之不成乃天意也，非人力所能为也。

据太史公《史记·刺客列传》记载，荆轲游历的最后一站是来到了燕国。“荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市。……荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈深好书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。”并凭借田光的引荐，结识了太子丹，定下了献图刺杀秦王的大计。

既至强秦，看到咸阳宫秦王的战旗猎猎，战鼓声声，威仪无比，燕国副使杀人魔王秦舞阳竟吓得面如灰土，战战栗栗，多亏荆轲沉着应答，才化险为夷，献上了降将樊於期的人头和燕督亢之地图。秦王接过荆轲献上的地图和木匣子，先查验了樊於期的头颅，然后让荆轲把亢督地图打开给他看。到地图全都打开时，荆轲预先卷在地图里的一把匕首就露了出来。秦王一见，惊得跳了起来。荆轲抓起匕首，左手拉住秦王嬴政的袖子，右手把匕首向秦王胸口直扎过去。秦王使劲地向后一转身，把那只袖子挣断了。他跳过旁边的屏风，撒腿就跑。荆轲拿着匕首追了上来，秦王嬴政就绕着朝堂上的大柱子躲。荆轲紧紧地逼着。两个人围着柱子追赶。这个时候旁边的官员，都惊得六神无主。站在旁边的秦王的贴身医生，拿起手里的药袋子，对准荆轲扔了过去，把荆轲挡了一下。秦王身上挂着有剑，可是剑身很长，拔不出来。左右的人喊“从背后抽剑！从背后抽剑！”提醒了秦王，秦王从背后向上抽出鹿卢宝剑，砍断了荆轲的左腿。最后荆轲连中八剑，手指头也被削去了三个。即使在事之不成的情况下，荆轲仍面不改色，大义凛然，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。这种视死如归的精神无疑令秦王为之震撼。

应当说，荆轲刺秦是抱定必死的信念而去的，成与不成，荆轲的性命都要丢掉。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。”易水送别时，荆轲对刺秦王的结局有着清醒的认识，知道此行凶多吉少。谋事在人，成事在天，荆轲刺秦没有成功令人唏嘘不已，但这种不畏强暴，路见不平一声吼，救民于水火的精神是值得称颂的。

03、如何评价荆轲的刺客精神

应当指出，在冷兵器时代，短兵相接一招制敌是致胜的利器，荆轲刺秦王是有可能取得成功的，这也是在春秋战国时代，出现大量刺客的一个重要原因。

在荆轲之前，仅司马迁《史记·刺客列传》中，就记载了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲及高渐离六位刺客，荆轲是最后一位，也是最著名的一位。他们有的取得了成功，有的功亏一篑。在荆轲之后，有张良在沧浪屿行刺秦王，曹操在大帐中行刺董卓。这些历史上的刺客甚至形成了一种职业，一个产业，是弱者对付强者，正义对抗邪恶的有效手段，形成了一种可歌可泣的刺客精神，这种刺客精神是值得称颂的。

首先，刺客比杀手更具有价值。刺客承担的是一种使命，而杀手则可能是滥杀无辜。从这个意义上说，刺客是伟岸的，杀手是猥琐的；杀手卑怯地站在刺客的阴影里，完成着主人交代的难以完成的使命。刺客和杀手的分野犹如大师和匠人的区别。刺客杀人讲究起承转合，杀手杀人没有任何禁忌与规避。杀手和刺客是明显的悖论，杀手和刺客相互消解着自身的存在价值。刺客是活生生的人，而杀手只能是工具，杀手是一支孤零零的手。杀人者不需要思想，有时，思想反而成了刺客的包袱。

其次，刺客是神勇的化身。在冷兵器时代，我们的古人崇尚勇猛无惧的人，把勇者分为几种类型。一曰“血勇”，怒则面赤；二曰“脉勇”，怒则面青；三曰“骨勇”，怒则面白。此三勇虽然性刚力强，但常怒形于色，难以成就大事。荆轲喜怒不形，深沉而有谋略，被称为“神勇”。燕国副使杀人魔王秦舞阳面对强秦竟吓得面如灰土，战战栗栗，一看就是个不能成大事的，而荆轲不然，他刺秦不是凭的匹夫之勇，已经超过了“血勇”、“脉勇”和“骨勇”这三个层次，是“神勇”的化身，事之不成，乃天意也，非人力所能逆转也。

其三，刺客精神具有正义性。人说春秋战国无义战，但强秦的扩张造成了六国人民的流离失所，白骨遍地，饿殍遍野，严重影响了人民的生产和生活。荆轲刺秦固然有“士为知己者死”的成分，但明知是一死仍然慷慨赴死，舍生取义，将自己的生死置之度外，荆轲考虑的绝不是个人的安危和升官发财，封妻荫子，而是考虑的国家的人民免于生灵涂炭，过上平和安宁的生活，是挽狂澜于既倒所做的最后努力。加上秦统一六国后实行的是暴政，所以更增添了荆轲刺秦的色彩。试想，如果秦王统一后采取的是汉高祖刘邦那样的休养生息的政策，或者是像唐高宗那样的开创了“贞观之治”，后人还会称颂荆轲刺秦的壮举吗？

04、有关荆轲死后的一些故事

神勇荆轲的义举千古传诵，历代文人墨客留下的诗篇很多，其中以陶渊明和沈佺期的最为有名。在英雄故里有荆轲墓，当地人都相信墓是真的，关于荆轲遗体是如何运回来的，何时运回来的，说法不一。

荆轲殉义后，故里朝歌的百姓感念英雄的义举，费尽周折将义士的尸体和他曾佩过的古剑运回朝歌，建造墓冢，春秋祭祀。继司马迁为荆轲立传之后，千百年来，不少文人志士也对荆轲刺秦的壮举赞许有加。晋代陶渊明的《咏荆轲》就是其中很有代表性的一首，诗中云到，“其人虽已没，千载有馀情。”唐代著名诗人沈佺期来到朝歌，也写下了一首感怀神勇荆轲的《入卫作》诗：“淇上风日好，纷纷沿岸多。……采繁忆幽吹，理棹想荆歌，郁然怀君子，浩旷将如何!”

据《朝歌乡志》记载：“荆轲古塚：在朝歌镇南关外……南堂庙后，靠折胫河岸北有土塚一处，为战国荆轲之墓。荆轲亦淇隐人，刺秦失败后，淇地人民重其义行，乃收其尸葬于此。”朝歌城南关外有一个观音堂，老百姓叫做南堂，观音堂是元代的至正元年（公元1341年）创建的，庙墙上石碑中记有这么一句话：“荆轲墓冢在庙南”。

关于荆轲的尸首什么时候从咸阳运回来安葬的，有两种说法，一是说荆轲死后，老家的家族里的人就到咸阳，把荆轲尸首运回来了。第二个说法是，荆轲死后先就地草草埋葬了，秦朝灭亡以后，朝歌的乡绅们，隆重地把义士的遗骨迎回故里，埋葬、祭祀，并且封起来高大的墓塚。荆轲刺秦是公元前227年，二十年后的公元前207年，秦王朝就灭亡了。目前看，第二种可能性大些。需要指出的是，按两千年前的条件，把荆轲的尸首运回来可不是容易的事情。好在那个时候朝歌城离黄河不远，那时候黄河从荥阳就往东北流了，现在的滑县浚县之间就是古黄河，通过黄河水运，就方便的多了。近年来，从荆轲墓中出土过一柄青铜古剑，这支古剑也不太长，而且是绿锈斑剥，证实是与荆轲同时代的战国末期的造物。上世纪八十年代，荆轲墓被列为淇县重点文物保护单位，拉上了围墙，树立了石碑，雕刻了四根花岗岩的浮雕方柱，把表现荆轲一生的十二个场景雕刻出来，供后人瞻仰。

结语：

中国历史上刺客不可谓不多，神勇荆轲的故事能够被载入《史记》并代代相传，反映了人们对强秦扩张和暴政的不满，对社会和平和正义的不懈追求。

01、 荆轲刺客精神的形成过程