龚鹏程敦煌赋,龚海云 敦煌

赋这种文体，本是不歌而诵的，故须有诗的意味和韵律感，却又不是诗。同时它是铺陈的。一件物事，要铺展开来描述，就其上下左右而写之。所以最早荀子《赋篇》讲的常是细物。可是尔后赋之正宗，却是《三都》《两京》这种描写宫室城郭的大赋。因为恢宏磅礡，能以一地显一时代之美，见品物之繁、观人文之盛。

此体地位崇高，古人编文集时，通常都会把它放在最前面。五四运动以后才反过来，耻笑它是字典、是堆砌、大而无当、繁文寡情；把古时放在文集末尾的随笔、杂俎、小品拿出来推崇。应了“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”那句古话。

近年文化复兴，渐有转机。许多地方开始找人写赋，刻石记盛；媒体则推波助澜，也要百城千城的去征文取赋。可是，文章之道，废缺既久，岂是说复兴就能复兴的？

我也尝应一些政府之邀写赋，这篇《敦煌赋》即是应敦煌市政府之邀所作。凡有正体字版、简化字版、注释、语译，附请指教。

古之士人，登山则情满于山，观海则意溢于海，兼且观象随时、气类相感，故辄能赋山川而歌汇物。自己的情志发抒了，山川也获得了点染，呈现为一个有意义的世界。今兹文衰道废，阴阳运化、江海岩岭、城郭宫室与夫草木虫鱼，皆无士夫参赞、人文点染，所以愈来愈索莫乏气。我的赋，当然还不足以作为示范，但希望借此文章华国、敷染人文之用心，祈能获得响应！

敦 煌 赋

龚鹏程

黑水西河，横截昆仑1。其越姑臧而抵三危，则鹑首之次，仰叩帝阍2。地气壮美，球琳琅琨3。擅瓜泉沙水之利，总雍坁歧陇之贲4。于是尧窜三苗、帝驰六驭，华戎并化，孕育灵根5。

既而秦晋迁允戎于东洛6，月氏俱乌孙而西奔7。匈奴控弦，汉武施屯。旗雷幡电，波谲云翻。敦煌遂郡，以固藩垣8。

尔时，霆击沙漠，公主出关；葡萄入塞，简輶时还9。戈铤扫霓之威、玉帛输通之盛，和銮旄羽，震动瀛寰。讶碛荒驼苦兮，游子行商，望玉门而投止10；怵雪野冰蛮兮，龙师风伯，倚疏勒为琅嬛11。殊方共辔，别属交攀。而传使忽极黑海，象教遂亦东颁12。

盖月氏既逾葱岭，崇佛贵霜。諟译传诵，仍返敦煌13。于时敦煌儒风炳蔚，五龙传芳14。大姓雄起，经术甚昌；中原儒墨，又辄避地西翔。东来白马，适相凑泊，故析疑论难，尽发智藏15。兼且三夷竞入，五凉迭王，于兹乐土，实维文明繁胜之邦16。

唐初经略，则置沙州豆卢军，吐谷浑语云归义也。及三辅既乱，河湟弗安。吐蕃遽摧陷之，辫发左衽，民物凋残17；张义潮始光复之，缮甲输心，力挽颓澜。渐且悉收河陇，北庭再完，六州山河，焕然旧观18。

逮乎唐末，其孙以西汉金山国脱唐自官，而受制回鹘，无以自宽。曹议金乃复举归义之纛，以协人情、以正衣冠。历后唐、后晋、后周以迄于宋，功烈垂尽，始为西夏所漫19。其间刀骑纷纭，血肉剜瘢。然义士振气，不惮危难，而文教艺华，甚且更肆兴繁。

良以礼乐未荒，经训合于性情；宗教时用，空智益于民生，故思维艺事弥致厥诚。若其雕画建筑，初承域外，渐有唐音，雍容舂雅，极美极精20。而密教转腾于吐蕃，诵法观音，化戾化狞21。真言瑜伽、禅教因明，一树俱荣，咸与儒道相争鸣。斯为国史之异数也，孰有其行？

然自兹以后，元气漓矣！窟洞之功日寡，战略之地堪疑。明嘉靖三年，竟闭嘉峪关，撤军民而东之。至此，敦煌遂等弃遗，叶离其枝，而为吐鲁番所私。至清雍正三年始再于此设沙州所，恢复治旗。次年改卫，徙民入移22。人气虽或渐舒，而曩昔风力不复可知，外人则觊觎来欺焉。

光绪末造，洞见藏书。纂抄万卷，胜拟石渠；囊括四部，尤多佚余23。以致英法日俄所谓考古探险者咸来捆载，竭泽而渔。归则相与爬梳，日耨宵畬，而“敦煌学”乃流布于天下，徒令我人憾愧唏嘘而已。

夫鲍照之赋芜城，尝曰四通五达之庄，廛闬扑地、歌吹沸天，一旦毁堕，不免孤蓬自振、惊沙坐飞。敦煌其亦类乎此欤？

然地由人兴，天何限予？风沙戈砾之中，既尝繁荣，则七日来复，必将穷而后通。

于是扩县为市，再豁鸿蒙：用风电光热之力，增农林工牧之功；招商引资，理水疏风；文博之会，展演之宫，石窟艺文数字化，旅游产业融合发展中；葺古迹以供游憇，辟驰道以继凿空，仰博望之遗烈，侪定远而隆丰24。贞下既已起元、积健便自为雄25。持之若遂以恒，盛业将其难穷。

抑且老子竺志古道，荀卿兼法后王，一带一路，山梯海航。于中华民族伟大复兴之机，申敦煌城市宏启新生之祥。怀德安土，君子自游内外之方26；游艺依仁，天下归仰日月之光27。揆诸《汉书》应劭注曰：“敦，大也；煌，盛也。”今兹尽力于此，将真盛大堂皇矣。赞曰：

猗欤缉熙兮，光耀西陲。金天丽止兮，天马驱驰。

民物通会兮，博望致思。艺林英瑰兮，俦侪者谁？

垒塞封土兮，兴废序时。大观继美兮，慕愿久之。

炳文维新兮，竚望前师。盛德无隅兮，名以为期。

丁酉小雪，庐陵龚鹏程写于敦煌

黑水西河，橫截昆侖1。其越姑臧而抵三危，則鶉首之次，仰叩帝閽2。地氣壯美，球琳琅琨3。擅瓜泉沙水之利，總雍坁歧隴之賁4。於是堯竄三苗、帝馳六馭，華戎並化，孕育靈根5。

既而秦晉遷允戎於東洛6，月氏俱烏孫而西奔7。匈奴控弦，漢武施屯。旂雷幡電，波譎雲翻。敦煌遂郡，以固藩垣8。

爾時，霆擊沙漠，公主出關；葡萄入塞，簡輶時還9。戈鋌掃霓之威、玉帛輸通之盛，和鑾旄羽，震動瀛寰。訝磧荒駝苦兮，遊子行商，望玉門而投止10；怵雪野冰蠻兮，龍師風伯，倚疏勒為琅嬛11。殊方共轡，別屬交攀。而傳使忽極黑海，象教遂亦東頒12。

蓋月氏既逾蔥嶺，崇佛貴霜。諟譯傳誦，仍返敦煌13。於時敦煌儒風炳蔚，五龍傳芳14。大姓雄起，經術甚昌；中原儒墨，又輒避地西翔。東來白馬，適相湊泊，故析疑論難，盡發智藏15。兼且三夷競入，五涼迭王，於茲樂土，實維文明繁勝之邦16。

唐初經略，則置沙州豆盧軍，吐谷渾語云歸義也。及三輔既亂，河湟弗安。吐蕃遽摧陷之，辮髮左衽，民物凋殘17；張義潮始光復之，繕甲輸心，力挽頹瀾。漸且悉收河隴，北庭再完，六州山河，煥然舊觀18。

逮乎唐末，其孫以西漢金山國脫唐自官，而受制回鶻，無以自寬。曹議金乃復舉歸義之纛，以協人情、以正衣冠。歷後唐、後晉、後周以迄於宋，功烈垂盡，始為西夏所漫19。其間刀騎紛紜，血肉剜瘢。然義士振氣，不憚危難，而文教藝華，甚且更肆興繁。

良以禮樂未荒，經訓合於性情；宗教時用，空智益於民生，故思維藝事彌致厥誠。若其雕畫建築，初承域外，漸有唐音，雍容舂雅，極美極精20。而密教轉騰於吐蕃，誦法觀音，化戾化獰21。真言瑜伽、禪教因明，一樹俱榮，咸與儒道相爭鳴。斯為國史之異數也，孰有其行？

然自茲以後，元氣漓矣！窟洞之功日寡，戰略之地堪疑。明嘉靖三年，竟閉嘉峪關，撤軍民而東之。至此，敦煌遂等棄遺，葉離其枝，而為吐魯番所私。至清雍正三年始再於此設沙州所，恢復治旗。次年改衛，徙民入移22。人氣雖或漸舒，而曩昔風力不復可知，外人則覬覦來欺焉。

光緒末造，洞見藏書。纂抄萬卷，勝擬石渠；囊括四部，尤多佚餘23。以致英法日俄所謂考古探險者咸來捆載，竭澤而漁。歸則相與爬梳，日耨宵畬，而“敦煌學”乃流布於天下，徒令我人憾愧唏噓而已。

夫鮑照之賦蕪城，嘗曰四通五達之莊，廛闬撲地、歌吹沸天，一旦燬墮，不免孤蓬自振、驚沙坐飛。敦煌其亦類乎此歟？

然地由人興，天何限予？風沙戈礫之中，既嘗繁榮，則七日來復，必將窮而後通。

於是擴縣為市，再豁鴻蒙：用風電光熱之力，增農林工牧之功；招商引資，理水疏風；文博之會，展演之宮，石窟藝文數字化，旅遊產業融合發展中；葺古蹟以供遊憇，闢馳道以繼鑿空，仰博望之遺烈，儕定遠而隆豐24。貞下既已起元、積健便自為雄25。持之若遂以恆，盛業將其難窮。

抑且老子竺志古道，荀卿兼法後王，一帶一路，山梯海航。於中華民族偉大復興之機，申敦煌城市宏啟新生之祥。懷德安土，君子自遊內外之方26；游藝依仁，天下歸仰日月之光27。揆諸《漢書》應劭注曰：“敦，大也；煌，盛也。”今茲盡力於此，將真盛大堂皇矣。贊曰：

猗歟緝熙兮，光耀西陲。金天麗止兮，天馬驅馳。

民物通會兮，博望致思。藝林英瑰兮，儔儕者誰？

壘塞封土兮，興廢序時。大觀繼美兮，慕願久之。

炳文維新兮，竚望前師。盛德無隅兮，名以為期。

丁酉小雪，廬陵龔鵬程寫於敦煌

注释：

1. 扬雄《雍州箴》语。依《禹贡》，敦煌地属古九州之雍州。

2. 姑臧，古又称凉州、盖臧，今武威市。

三危，即敦煌三危山。《尚书》《史记》已载其地。秦始皇时“北至大夏、南至北户、西至三危、东至扶木”，故为秦领土之最西端。后世别有三危在四川、西藏、云南、山东、河北诸说，皆晚出，不足据。

鹑首之次。古代地分九州，与天象相合，以九州分属于廿八星宿，称为“九州分野”说。依《汉书地理志》，“雍州地界，自东井十度，至柳三度,谓之鹑首之次，秦之分也”。

仰扣帝阍。因与天界方位相配合，故说其地理位置仿佛天帝的门户。阍，门也。

3. 《尚书禹贡》提到三危地区的贡品是“球琳琅玕”，亦即美玉。另据《山海经海内北经》记载，西王母之使者三青鸟居三危山，日为西王母取食。故陶渊明诗云：“翩翩三青鸟，毛色绝可怜。朝为王母使，暮归三危山”。可见三危山自古为玉山、仙山。

4. 贲，华美，详《易经》贲卦。

敦煌擅瓜泉沙水之利，故唐武德五年置瓜州。

5. 《尚书尧典》：“窜三苗于三危”。《史记》：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归言于帝，迁三苗于三危，以变西戎”。《楚辞九叹》；“驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨”。

6. 《左传》僖公三十二年“秋，秦晋迁陆浑之戎于伊川”，昭公九年“故允姓之戎居于瓜州，伯父惠公归自秦而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸”。允戎于此时已被大量迁至河南伊洛一带。

7. 《汉书西域传》：“月氏本居敦煌、祁连间”，后为匈奴所逐，西越葱领而去。乌孙本与月氏均在敦煌祁连间，后为月氏所败，西走伊犁河谷。

以上两句，言敦煌居民曾东迁西走，形成大规模人口移动，也带动了历史发展。

8. 《史记匈奴传》：“中国罢于兵革，以故冒顿得自强，控弦之士三十余万”。汉初，匈奴势大，敦煌一带成了浑邪王领地；武帝时始奋起驱逐，屯战兼施。并于元鼎六年设敦煌郡。领六县：敦煌、冥安、效谷、渊泉、广至、龙勒。

9. 卫青霍去病出塞两千里，“匈奴远遁，漠南无王庭”，是战。公主远嫁，是和。元封六年，以江都王之女刘细君出嫁乌孙，开启了和亲制度。和战兼施以后，西域日趋安定，人货来往遂愈频繁。葡萄入塞则是张骞带回来的。

简，指竹简、简书，通信来往。輶，轻便的车子。

10. 《后汉书•张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家兼容”。指穷途者看到人家家门，即往依止。此借以形容游子行商看见玉门关的心理状态。《后汉书•班超传》：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，即是如此。

11. 疏勒河，贯穿河西走廊西部。过安西，至敦煌北，党河由南注入，再西流入哈拉湖。敦煌属于疏勒河水系地区。玉门关之建设即依疏勒河，形成锁水之作用，故与其他依山隘建关之形制不同。

琅嬛，仙境、福地。

12. 甘英于汉和帝永元九年出使大秦，抵黑海而返。

象教，指佛教，梁元帝《内典碑铭集林》：“象教东流，化行南国”。

13. 《后汉书•西域传》：“初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、肹顿、都密，凡五部翎侯。......月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王”。中国则仍称为月氏王。后来的吐火罗人，指的也是月氏后裔，多返回敦煌，或来往做生意。

贵霜，当时为世界佛教中心，以大乘为主。三国两晋时期外国僧人太半来自贵霜，对我国佛教影响深远。

諟，通谛，审谛之意。

14. 汉代以来，敦煌有索、张、泛、曹、令狐等大家钜族，经学礼法传家，文化根基深厚。其中索靖、泛里、张甝、索紒、索介等被洛阳人称为敦煌五龙。以此代表敦煌的儒学传统。

15. 汉末中原衰乱，士族多避地西迁，因此河西儒学一枝独秀。后来虽然五胡乱华，但在敦煌仍然保持儒学不坠。其中前凉本是汉人张轨所建，张“家世孝廉，以儒学显”。西凉李暠也是汉人，“通涉经史，尤善文义”。南凉鲜卑族秃发乌孤同样大兴儒学。北凉亦崇儒重教，与南朝常互相赠书。

汉武帝在敦煌大力发展移民屯边之法，“置张掖、敦煌郡，徙民以实之”。又《史记平准书》：“初置张掖、酒泉郡,而上郡、朔方、西河、河西开田官,斥塞卒六十万人戌田之”。这种屯边建设，正是后来天下混乱，而河西相对稳定安康之基础。中原人士视此为桃源乐土，故文风鼎盛。

16. 五凉，指前凉、后凉、北凉、南凉、西凉。五凉均统治过敦煌，其中西凉建都敦煌。

17. 豆卢军，属河西节度使。安史乱后，政府调河西陇右诸军入卫京城，吐蕃趁虚而入，陷凉州甘州肃州。沙州抵抗至贞元三年始陷，被吐蕃统治六十年。

18. 大中二年张义潮起事，恢复瓜、沙、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓十一州，任唐归义军节度使，继而又复凉州。史云：“西尽伊吾，东接灵武，得地四千余里，户口百万之家，六郡山河，宛然而归”。

19. 西方属金，其色白，故张承奉自称金山国、白衣天子。承奉为张议潮孙。后名敦煌国。向回鹘称父，且被灭。曹议金乃取消敦煌国称谓，恢复唐归义军旗号，任归义军节度使。唐清泰二年卒。

20. 敦煌佛像雕塑彩绘及洞窟形制，早期多受西域与中亚影响，渐则形成中式风格。

密教则二世纪后已传入中土，敦煌以迄西安诸地为盛。其后日本由西安取法，传为东密。吐蕃在敦煌濡染密教，继与印度传入者结合，则称为藏密，而特重观音信仰，持诵大明咒。

当时敦煌佛教八宗兼弘，儒道亦盛，为全国特有之景观。

21. 曹议金以后，沙州回鹘奉仍宋为正朔，与西夏迭有争战。干道二年，西夏再克瓜州，直到宝庆三年，蒙古攻占敦煌，西夏灭亡为止。是为敦煌的西夏时期。期间虽政务不彰、灾蝗严重，但莫高窟、榆林窟、西千佛洞仍有经营。

元代之洞窟甚少，莫高窟仅存九个，后则渐渐停止画壁等相关活动。

在元代统治期间，敦煌做为“华戎交会”之地的战略地位也开始产生了变化。

22. 明永乐三年，于敦煌设沙州卫。后吐鲁番势盛，攻破吐密，乃设沙州罕东左卫以为防御。正德十一年，敦煌陷。嘉靖三年，遂闭嘉峪关，弃瓜沙二州。此后二百年，旷无建置。

23. 光绪廿六年，敦煌莫高窟主持道士王圆箓率人以流水疏通三层洞沙，始发现十七窟中藏有经卷甚多。疑为西夏进占前，逃亡僧人仓促收存者。发现之后，震动世界，英法日俄诸国均来采摭。以致经卷文书流散世界各处，且渐形成世界性之“敦煌学”。

24. 1987年撤敦煌县设市。至2016年，敦煌市下辖9镇。经济社会逐步加强，交通设施日益改善，已成世界著名城市及文化地标。今有景点265处，六处世界文化遗产，国际知名。2016年丝绸之路敦煌国际文化博览会开幕，2017年当选为年度全国文化影响城市。将来文化影响必将更为深远。

博望侯，张骞。定远侯，班超。昔日申威，常恃武力，今则代之以文化。

25.贞下起元。易经说卦之四德为元亨利贞。贞是最后一个字，但贞之后，又回到元。元是开端、首领的意思。譬喻时代否极泰来。所以唐朝就有一个年号叫贞元。

26.怀德，孔子说：“君子怀德”。安土，指安土重迁。游于方之内、游于方之外，见《庄子》。

27.孔子说：依于仁、游于艺。

语译：

扬雄形容雍州的话说：“黑水西河，横截昆仑。”越过武威，到了三危山这个地方，若上应天象，就应该是鹑首星宿的位置，刚好可以叩启天帝的门户。

这地方非常壮美，出产美玉，又拥有瓜、果、沙、泉的好处，可说综摄了陇坻雍歧这一大片地区的精华。所以尧把三苗迁过来，天帝也曾驾六龙来过，要使华戎各族都在此化育成长，孕生美好的根芽。

接着，战争造成了人口移动，一部分此地允戎民族被秦晋迁移到河南一带，本地的月氏与乌孙又都往西走了。匈奴战士张着弓，汉武帝设了屯田，风云变幻起来。兵锋来往，如雷鸣电闪，诡谲无常。而敦煌也因此设为郡治，用来巩固帝国的疆域，屏藩西部啦！

那时，将土出征，渡过沙漠，公主也要远嫁塞外。终于打通了西域，葡萄等物品流入中土，书简及车驾之往来均甚频繁。这交流之盛况，真是震动了世界！惊叹沙漠荒凉、驼旅辛苦的商人与游子，看到玉门关，都欣然投止。害怕风雪冰霜之严重者，则有龙师雨伯来协助，利用疏勒河，把这里造成福地仙境一般。各方都骑着马来，不同族属的人也交互攀联起来。我们的使者忽然就到了黑海，而佛教也因此便传入东方来。

月氏越过葱领以后，发展成崇佛的贵霜王朝，大力传译宣扬佛教，因而重新回到了敦煌。当时敦煌文化发达，儒风鼎盛，“五龙”之类人才的名声传遍全国。大家世族固然湛深经术，中原避乱西来的学者也很多。白马经来中土传的佛教，正好碰上这个局势，所以可以相与商兑讨论，而把内涵悉数阐发出来。再加上祅教、摩尼教、景教等先后竞争传入，前凉、后凉、西凉、北凉、南凉各朝相继崛起，这块乐土，确实是文明繁盛之地呀！

唐初对敦煌一带的经营，是设立沙洲豆卢军。豆卢是土谷浑语“归义”的意思。表示这一带吐谷浑人已很不少了。到了安史之乱以后，关中大乱，甘肃青海也受波及而不安定。吐蕃趁机攻陷了敦煌，命令民众依从藩俗，辫发左衽，民风物产都受到很大的摧残。后来张义潮才奋起反抗，图谋恢复。整顿兵备、团结人心，力挽狂澜。后来甚至收复了整个河陇地区，乃至北庭都护府原有的领土。甘、肃、伊、凉、瓜、沙各州竟都重回大唐怀抱。

到唐末，张义潮之孙张承奉脱离唐朝，自立为西汉金山国。但国势不振，受制于回鹘。所以曹议金又整合人心，举起归义军的大旗，重新恢复大唐建置。经历后唐、后晋、后周，直到北宋时期，气力衰竭后，才被西夏并吞。

这几百年间，此权更迭，战祸连结，可说血肉模糊，非常惨烈。但忠义之士，气节振发，不避危难，实是可歌可泣。而文化教育艺术上的成就，甚至比从前更为显耀。

这是因为礼乐文教在敦煌并未荒弃，经典上的教诲还跟人的性情结合着。宗教在其间也起了不少作用，对乱世中的百姓生活有安顿的功能。所以思想和艺术更为真诚。它的雕塑、绘画、建筑，最初还都有外来影响，后来就体现出唐式的风格，雍容博雅，极为精美。而佛教传入中土以后，密宗就又经敦煌转而传播到了西藏，信仰观世音，化解了狞戾之气。真言宗、瑜伽行、禅宗、教下各派以及因明学等，佛教各个不同派别，也都在敦煌共存共荣，和儒道一起。这是历史上极难得的特殊案例呀，还有哪个地方能办到？

但经此过这番折腾以后，敦煌之元气毕竟散了。此后开辟洞窟的事功越来越少，其战略地位也越来越有争议。到明嘉靖三年，朝廷竟然关闭了嘉峪关，把关外的军民都撤往东边去。这样，敦煌就等于弃婴。叶子离了根干，便被吐鲁番收入囊中去了。直到清朝雍正三年才再于敦煌设沙州所，恢复治理，次年再改为卫，大量徙民移入。如此，人气虽渐获舒息，可是从前那种风采却难以见到了，外国人也因此开始觊觎，要来欺凌了。

光绪末年，洞里发现了藏书，抄写编辑的有好几万卷，比得上国家图书馆。其性质，经史子集什么都有，包罗四部，尤其有许多早已遗失的资料。所以英法日俄各国所谓探险家考古队都来收罗，捆载一空。拿回去以后，他们日夜爬梳整理，遂使得“敦煌学”斐声国际，成为显学。而我们对此，仅能憾愧吁嘘而已。

从前鲍照描写荒芜的扬州城时，曾经说四通五达的地方，楼房连地、歌舞沸腾，可是一旦衰落了，便不免只剩下蓬草自己乱飞，沙风狂飙罢了。敦煌难道也这样吗？

但土地是靠人来兴旺它的，老天又怎么能限制我们的发展呢？在这风沙戈壁之中，既然曾经创造过无比的辉煌，则阴去阳来，犹如《易经》说的，七天就会有个周期；那么，敦煌也必将度过穷塞，迎来辉煌。

现在，扩县为市，重新创造，善于利用本地风电光热的资源，增进了农林工牧的效益，又修整古迹来发展旅游，开辟交通路线以继承张骞开扩交流的事业。班超从前威震西域的功绩，现在则用文化力量来达成。召开丝绸之路敦煌国际博览会、建设国际会展中心、进行石窟数字化、推动文化旅游产业融合发展，这一连串的措施，正是贞静之后开启新纪元，累积各种努力以图雄起的办法呀！持之以恒，必然能比古代更为昌盛。

而且，一方面要像老子那样努力恢复古代荣光，一方面还要如荀子般取法于当代王道。“一带一路”之政策，联通山海，皆成坦途。在中华民族伟大复兴的机遇中，伸展敦煌城市新生的光彩。古人说君子怀德，民众安土，敦煌应能做到既有本土性又有文化吸引力，让人仿佛可游于方之内，也可游于方之外。古人又说君子应依于仁游于艺，敦煌也当能使天下都仰望它的文化光辉。《汉书》应劭注曾说：敦就是大，煌则是盛的意思。今天我们努力这样做，敦煌就真盛大了！

龚鹏程

龚鹏程，1956年生于台北，台湾师范大学博士，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。并在北京、上海、杭州、台北、巴黎、日本、澳门等地举办过书法展。现为美国龚鹏程基金会主席。