锋刃老栓扮演者

2022-10-01来源：萧翱瘁编辑：佚名标签：

文章导读: 绝绝子、干饭人、爷青回、芭比Q、YYDS、破防、拴Q……层出不穷的网络词汇，看上去生动形象，却在某种意义上消解了我们表达的力度。30年前，窦唯在歌曲《高级动物》中，用最简单的48个词汇的罗列，唱出了

绝绝子、干饭人、爷青回、芭比Q、YYDS、破防、拴Q……层出不穷的网络词汇，看上去生动形象，却在某种意义上消解了我们表达的力度。

30年前，窦唯在歌曲《高级动物》中，用最简单的48个词汇的罗列，唱出了最复杂与荒诞的人性——“矛盾虚伪贪婪欺骗幻想疑惑简单善变好强无奈孤独脆弱忍让气愤复杂讨厌……”这些看似普通的词语，通过歌曲的表达，深刻还原了一个真实的世界。

在哲学家大卫·惠特看来，越是普通的词汇，越有着需要我们重新发现的内涵：“我想挽救那些因过度使用而变得过于熟悉的词，提醒人们它们珍贵却被遗忘的真义。”于是在他的新作《慰藉之书》中，大卫· 惠特重新解读52个普通而重要的词汇。下文摘选其中8个关于我们心情的词汇——愤怒、快乐、失望、感激、心碎、渴望、懊悔、害羞——带我们走进这些词汇背后真实的心理状态。

本文经出品方授权推荐。

愤怒

愤怒是在意的最深刻形式。

愤怒是在意的最深刻形式：在意另一个人，在意这个世界，在意自己，在意生活，在意身体，在意家庭以及所有我们的理念，在意那些脆弱、可能受伤害的一切。

除去身体禁锢与暴力反应的外衣，愤怒指向的是纯粹的同情；愤怒内在的活火让我们看清自己的所属——我们希望守护什么，为了哪些事物我们会奋不顾身。

我们通常所称的愤怒其实是我们被随愤怒而来的脆弱压倒，它冲破了意识表层、超过了我们身体的容量和理解的极限。我们名为愤怒者，实际上只是我们难以守护日常生活中我们最关切的事物；我们没有那么大度、慷慨，不愿以天地之大、存在之明而用身体或心灵无助地将自己所爱抱于怀中。

那些通常被我们称为愤怒的事物，是我们内在的无助向外触发的暴力反应，无助则与深深的疼痛和关切相连，只是我们没能找到合理的形式、身份、声音或生活方式来容纳。

我们所谓的愤怒，往往是在拒绝直面生活的恐惧与未知——关于我们对妻子的爱，关于我们对儿子的关切，关于我们对完美的渴求，或者仅仅是单纯地活着，爱身边的人。

愤怒最常浮上表面的时候，是当我们感觉这种无力和脆弱有深切的错。我们会因为愤怒语无伦次，或有口难言。纯粹的愤怒反映了我们卷入这个世界的方式，即我们因为所爱的一切变得脆弱：女儿，房子，家庭，事业，土地或同事。

当我们的意识拒绝承认对外部事物之爱的脆弱性时，愤怒便转化为暴力的言行。当爱缺乏传递、理解，当内心被需要的渴望没有得到外部确认，爱我们的人常常会令我们受伤。如果缺乏媒介来表达这种内心之痛，人们会被爱的脆弱性本身压倒。在无助中，他们将暴力施于他人，而这正是他们无力控制内在的表现。

然而，愤怒这一感受的核心，其实是一种完全投入、活于当下的重要火焰；它是一种可被溯源、被奖赏、被关照的品质。当意识逐渐清明，心灵逐渐慈悲，内在的格局更大更强足以容纳它时，就能找到将这种力量尽情投入世界的入口。

我们表面上所称的愤怒，其实只是内在本质的镜像，我们借此看见自己的内心。

快乐

要感受完全且自由的快乐，意味着变得完全慷慨。

快乐是汇聚之所，具有深刻的意向性与忘我性，是将我们的内在与此前似乎外在的事物交融的身体魔法。现在它不再是两者中的任何一个，而是活生生的前沿，一个我们与世界之间对话的声音：舞蹈、欢笑、深情，皮肤碰触皮肤，在车里歌唱，厨房的音乐，女儿安静而不可替代的在场。世界让人沉醉的纯粹之美，栖居于我们作为自身的部分与他人之间交汇的边缘。

快乐可能源自需要努力完成的艰难之举，也可能源自意料之外、不知缘由的仁慈之举。让我们惊恐的是，快乐也是我们与死亡的关系，是对向死而生的衡量。快乐是一种在我们被需要或请求之前交付自己的行为，是被践行的慷慨。

如果快乐是持久之爱的深层形式，它也是对存在之时间流逝、季节变换的朴素应对。我们所爱的稍纵即逝，应当被视为礼物；那些进入生命而又离去的，再也不会回来：脸庞、声音、记忆、第一个春日的芳香或冬天木头燃烧的火焰，父母临终最后的呼吸，这类事物在爱的存在与盛大离别之间创造出一个罕见的、原始美丽的边界。

要感受完全且自由的快乐，意味着变得完全慷慨。让自己快乐起来，就要穿过恐惧之门，放下焦虑、忧心的自我，充满感恩地面对死亡、消失、放弃。快乐的弱点是它总是即将失去，我们在友谊的笑声中所听到的，会突然让这种脆弱变成力量、安慰和源泉：在鲜活的对话中赢得我们的一席之地，享有在一座山、一片天空或一张可爱的熟悉面孔面前纯粹的特权。我在这里，你也在这里，我们一起构成一个世界。

失望

衡量勇气的标准，就是看我们是否愿意接受失望。

失望是不可避免且必要的；如果处理得当，这种被误解的慈悲会成为人生变革的契机，以及信任与慷慨的地下引擎。努力创造一种没有失望的生活，是在尽力避免脆弱，避免我们所需的充满慈悲的心碎；而正是这种脆弱让我们与生命的对话更真实动人，更像生活。感到失望，让我们重新审视自己与内在的世界，被引领到更广阔的本真现实，而不是投射于外界的虚假自我。

所谓失望，可能是我们获得解放的第一阶段，以便进入下一个更大的生存模式。失望，不仅仅是重新评价现实本身，也包括我们与自身本质的关联，以及在彻底失望之前我们一直误解的事物。失望是我们心碎的第一根源；而心碎是我们在婚姻、工作、友谊乃至人生中以身试险的结果。

衡量勇气的标准，就是看我们是否愿意接受失望，是否愿意直面而不是回避它；就是理解与生命的每一场真实对话，都可能在途中令我们心碎，没有一条真诚的路能让我们免于失望；就是让我们回到现实，最初看起来像是背叛的东西，最终让我们脚踏实地。

失望提出的一大问题是：是让它将我们带回现实，构建更坚实的自我、更清晰的世界，发现于我们而言什么是好的、什么是可能的；还是仅仅把它当作伤口，退缩不前，放弃对世界的参与？

失望是变革之友。对我们准确评估自己及他人的包容提出了更高要求，是对真诚的测试与韧性的催化剂。失望是不断演变的生活前沿与现实之间的初始交汇，我们曾期待某一条特定的路径，结果发现是另外一条，而且常常更困难，令人筋疲力尽；奇妙的是，最终的回报也更丰厚。

感激

最大的感激是对存在的感激。

感激不是当我们收到某物时的被动反应。感激源于关注，觉悟到我们自身与万物的存在。感激不一定是事后展示的某种东西，也可能是深层、先验的关注状态，显示我们懂得并胜任生命的天赋本性。

感激可以这样理解：亿万事物汇聚一处，为了让我们能哪怕再多呼吸一次空气。生命是潜在的馈赠。作为生命的载体，作为人类的一员多么幸运，我们奇迹般地作为存在的一部分，而非空无。虽然会经历暂时性的疼痛或绝望，但我们栖居于活生生的世界，有真实的面孔，真实的声音，有欢笑、蔚蓝晴空、田地的绿意、冷风的清凉，或冬季黄褐色调的风景。

知晓蔚蓝色那不可思议的本质，便会充满感激，而无须说一个感谢的字眼。看见女儿美丽的脸庞，就会满心感激，而无须寻找神向他表示感谢。坐在朋友与陌生人中间，听着众声喧哗，种种奇思妙想；在生活的表面之下，直觉那内在的生活，栖居于多世界而刹那于此世间；作为一个人跻身于芸芸众生之间，不必说只言片语便已在彼此对话。我们对与己共存的一切油然而生一种感激，在同一瞬间，我们既参与也见证了一切。

最大的感激是对存在的感激，通过参与和见证这种全情投入的方式。我们坐在桌边，作为他人世界的一部分，但同时，我们也不自觉且毫不费力地造就了自己的世界。这是非凡的礼赞，是感激的本质——拥有一颗深感荣幸之心。感激发生于我们与他人的存在相遇之时。没有感激之情，可能仅仅意味着我们没有去关注。

心碎

如果心碎不可避免、无处可逃，那么它可能也在召唤我们与之为友，将它看作富有启示的伴侣。

心碎不可避免。当我们在乎某些无法掌控的人和事，对那些终将消失的事物深情难舍，心碎便是自然的结果。即使在最长久的婚姻中，也有许多心碎的时刻，只是每一次他们选择继续在一起。

心碎起于我们被告知要放手却不能的时刻。换言之，它每一天都在，活生生的，被反复放大。心碎无须刻意求之，即使最普通的人也必会经历。在爱的关系中，在贯穿一生的工作中，在学习一门乐器时，在塑造更好更慷慨的自我的努力中，心碎彰显我们的诚挚。心碎是爱与情感美丽无助的一面，与那种精神健将式、能快速而抽象地放下的能力一样，心碎是在乎的精髓与象征。心碎有其占据时间的方式，它以自己的美丽、考验耐心的方式来去。

心碎让我们成熟。但我们使用"心碎"一词，仿佛只有当事情出了问题它才会发生，比如一段不可再得的爱、破碎的梦想、夭折的孩子。我们希望心碎是某种可以躲开和防御的东西，一个可以谨慎留意并绕开的大坑。人们希望找到这样一条可以踏足的路径，在那里，我们能保持习惯的生活方式，避免所有其他人类经历过的失去。但心碎可能是我们生而为人的本质，因为在由此及彼的旅途中，我们会逐渐对沿途的际遇深深在意。

成年后希望避开心碎，这个愿望既美丽又讽刺性地孩子气。事实上，心碎如呼吸般无处可逃、不可避免，是必经之路，在个体面临的每一门严肃功课里都会如约而至。没有心碎带来的真实启示，就没有真正的生活。

我们选择的每一条人生之路，都无法逃避"破碎之心"这一想象的"器官"——它盛起、破碎，我们不得不放下。从实际生理来说，每颗心最终真的会破碎，因猝发死亡或因身体其他部分提前停止工作时，心脏便不再能维持稳定的跳动。此外，心脏也会在想象或心理的感觉中破碎。要避开心碎，人几乎无路可循。

一桩山盟海誓的婚姻，即使万事顺遂，也总会遭遇心碎的时刻。再成功的婚姻，也会有许多次心碎，二人才能继续相守；为人父母，不管我们对孩子的爱多么真挚，总有些对孩子的期望将破碎；一份认真对待的工作，常常让我们付出所有，即便是最能自我驱动与自我省思的人，倘若足够诚实，终会在存在的层面上感到失望。

意识到心碎无处可逃的本质，我们便可以不再把它看作路的尽头或希望的幻灭，而是紧紧拥抱那些我们渴望或将失去的重要事物。它是隐藏在我们与生命的关系中的DNA，即使它隐而不显，我们感觉不到，它也在塑造生活的外在形态。不论我们体验的伤痛是什么，它都能让我们脚踏实地，用我们所剩的心播下种子，或是感激我们曾经建造的东西--即使是站在它的废墟中。

如果心碎不可避免、无处可逃，那么它可能也在召唤我们与之为友，将它看作富有启示的伴侣；甚至因为它的深刻影响及后见之明，将它视为自身的奖赏。心碎教我们不要寻求另外的路径，因为没有可替代的路。它是我们所爱与曾经爱过的导言，一个无法回避却美丽的问题：某物或某人一直陪伴我们，而我们必须准备好放手，并且为那最后的放下一切做好准备。

渴望

如果没有危险的锋刃，渴望便空无一物，那锋刃在释放我们的同时，也会割伤我们。

渴望是孤独的变形，是一个人不设防的秘密内核收到来自月亮、星辰与夜晚地平线迟来的邀约，是生命与爱的潮流汹涌。渴望是神圣的不满，是难以忍受现在，因而寻找那通往可怖、鼓舞、羞辱与召唤的惊叹与发现的入口。渴望催促我们开始灵魂的朝圣之旅。它从身体的中心延伸而出，像心不在焉的邀请，像扫过的彗星之尾，无休止的疼痛如潮汐拉扯，让我们甘愿放弃按揭的房子、完美的家与积攒的全部家当。

渴望是通过身体的镜头与疼痛被感受到的。它放大并拉近地平线，仿佛地平线既远在一生的旅程之外，又在某个未知的核心深处；仿佛我们回到了美丽熟悉又充满陌生的家。

在对浪漫之爱的渴望与拥有中，我们的身体仿佛被借给了对方，他（她）从遥远的某处接管了我们的感觉——我们认不出自己了。

渴望召请一种美丽而明智的羞辱，要求自我的贬低，奇特的是，要求放弃内在核心的控制，却得到周围暂新的凝视目光。内在原本坚固的身份被刺穿、伤害、侵犯和遗弃，进入未来，仿佛随波逐流：就像摩西躺在他顺水漂流的摇篮里，被尼罗河的芦苇推撞；像一个孩子迷失在恐慌的人流中；像一只被吓住的小动物，被老鹰攫到空中。

渴望有自己的秘密和未来的终点，有其自身从内部呈现的季节性。它在我们身体里发芽，从核心开始成熟；就好像我们被放进内在一个很远的地方。渴望带着它自己的秘密时间回到未知的起源，漠视我们的意志，与此同时，我们被赋予一种亲近的感觉，对爱人，对未来，对转变，对我们自己想要的生活，对环绕我们的美丽的天空和大地。

如果没有危险的锋刃，渴望便空无一物，那锋刃在释放我们的同时，也会割伤我们。它吸引我们，正因为人需要引入某种恰当的危险。本质上，我们来到世间就是以身试险，我们对他人而言是一种邀请——我们注定要为某件对的事、某个对的女人或男人，为儿子或女儿，为对的工作，为一种无畏艰难的天赋，而让自己面对危险。在渴望中我们行动，持续行动，从已知但抽象的别处，走向一个美丽、即将抵达、想要拥有的某人、某处或某物。

懊悔

充分的懊悔是懂得，即使在平凡的人生中，也充满了风险。

懊悔是一个简短、唤起回忆、让人心痛的美丽词语，是献给失去之可能性的挽歌，哪怕只是简短的声明。很罕见，它几乎从不被听到，除了有人坚持说他们从不懊悔，他们勇往直前，无法想象自己的生活除现在之外还有任何其他可能。承认懊悔，是理解我们会犯错，理解世间存在一种超越我们的力量；承认懊悔，不仅意味着对艰难的过去失去掌控，也是对现在失去掌控。然而奇怪的是，承认自己真挚而持久的懊悔，竟是我们当代未说出口的最大罪过之一。

真诚懊悔的稀缺，可能要归因于当代对年轻人视角的强调——年轻人不太可能也没有兴趣进行真实、有益的懊悔，因为体会懊悔的深度，不让懊悔压倒或削弱我们，而是让它引领我们与未来构建更恰当丰盛的关系，是需要经过努力才能获得的成熟。除了像错过某种潮流、伤害他人、拿走不属于自己的东西诸如此类一时的感受，年轻人还没有为那种丰富、持久、汹涌的懊悔做好准备，那懊悔会穿越与鼓舞一个成熟的人生。

事实上，真挚的懊悔可能是一种关注未来的能力，我们错过了一种浪潮，但能感知一股新的浪潮，能让我们虽然忽略了儿子，但与孙辈在一起体验永恒。充分的懊悔是懂得，即使在平凡的人生中，也充满了风险。

充分体会的懊悔，让我们的眼睛专注而警醒，朝向一个比我们的过去更好的未来。

害羞

害羞宣告我们将要穿过那道门及所有艰难，迎向另一个开始。

害羞是存在的走廊，是通向新的更深欲望的必经之路，是走向成熟的第一步，在这出乎意料的人生中。害羞源自那突然的意外与困难的深层，却又构成我们敬畏的基础。

害羞是那巨大的未知突然将被知晓的感觉，而且突然变得极其个人化。它找到我们，似乎我们知道该说什么，将自己置于何处，或在恋爱时该穿什么。

感到害羞是同时看向五个方向：新的生活在我们眼前召唤；撤退的阵势在我们身后排开；替代的可能性是向左或向右逃跑；而在真正困难的窘境里，我们希望自己彻底消失。害羞，是成长之路上第一个必要的交叉路口。

当首次接近那必然的、压倒性的新事物时，害羞是常被低估与忽视的方式。没有害羞，过度自信会妨碍我们产生适度的困惑、窘迫与无助，而伴随它们而来的是启示的先声。没有害羞，我们就不能塑造成熟人格来获得启示。

视觉媒体（尤其是电视）告诉我们害羞是不必要的，因此破坏了我们对什么是真正探索的认识。同样，在社交媒体的虚拟旅行中，我们也很少遇到羞涩的美丽代表。然而，害羞通过弱点告诉我们，我们终于来到了那神秘存在的面前--我们所深深渴望的某物、某地或某人；尽管我们处于身体的深层无助里，还不知道该如何开始对话，拉近距离。

害羞是微妙而脆弱的边界，一边是我们认为可能的事物，一边是我们自认值得的事物。

没有害羞，理解新事物是不可能的。在新生活开始的阶段，完全的自信意味着我们被误导以及被深深地误解了，自以为知道将要发生什么，自己会成为谁。害羞是达至某种特定形式之美的邀约，通向那些既要练习又要培养的品质。害羞是我们的朋友，宣告我们将要穿过那道门及所有艰难，迎向另一个开始。

本文节选自