恋爱先生故瑶的扮演者

2022-10-14来源：军演时光 - 娱乐资讯站编辑：佚名标签：

文章导读: 瑶山起薇连阳境内居住有壮族、排瑶、过山瑶等少数民族，但自古汉瑶分界分片居住，双方之间甚少接触，故我虽家住连阳，幼时也少见瑶人，对他们印象不外乎：那是居住在天边远山苍翠处的人群。平日听周围大人闲

瑶山起薇

连阳境内居住有壮族、排瑶、过山瑶等少数民族，但自古汉瑶分界分片居住，双方之间甚少接触，故我虽家住连阳，幼时也少见瑶人，对他们印象不外乎：那是居住在天边远山苍翠处的人群。

平日听周围大人闲话乡土掌故，语涉瑶人事总是免不了略带歧视，还喜欢编排他们各种笑话。连州人文明的将瑶民称为“瑶胞”，不文明称“瑶牯佬”，并将欺骗讹诈行为俗称“讹瑶胞”……其时我虽年少，却是听得皱眉。

中学时在书店看见黄志辉校注《连阳八排风土记》，冲“连阳”两字当即买下。翻阅乡土旧史之余，不免心生幻想，若本人身处古时，汉瑶若有冲突，八成做了汉奸，反过来帮助瑶人把汉族地主武装，比如“山主公”打个落花流水……做人要有锄强扶弱的正义感，偶尔做做汉奸也无妨。

远方是连南起薇山脉

所谓“山主公”即是官宦后代，持势占山霸地，瑶民每年冬季过年前须得出山交缴山租，冬菇木耳，笋干药材、山猪黄猄，虎骨熊胆……连野鸡翎也要缴纳几十条……我可以直接点名，连州廖姓大都自称南北朝湘东王国常侍廖冲后代。河西廖村人又言南宋绍兴年间祖先廖颙出仕广西还乡时带回瑶仆十余人，安置在万山如笋的起薇山中，几百年来繁衍生息，如今八排二十四冲瑶寨皆瑶仆之后，须每岁向他们这些“山主公”交纳山租。

“山主公”之一，连县籍黄埔一期生廖炯然四十年代初任连阳安化（化瑶）局长，编著《连阳瑶民概况》倒果为因，胡说八道因为瑶人向其族交租，所以瑶人是其祖先仆人。廖炯然是乡贤前辈，我不好说他没文化，但历史因果怎么能这样倒推，十足外行。《隋书·地理志》里就记载桂阳郡连州有瑶人，这比他祖宗廖颙携带瑶仆早了五六百年。

吹号召集

清同治年间《连州志·排瑶志》记载：诸瑶性皆犷悍……喜仇杀。

民国十七年《连山志·排瑶志》记载：瑶性最喜械斗……嗜饮酒。

所谓瑶人野蛮凶悍之评语，那是以汉人法律为参照。瑶族人自有其延续千百年习惯法维护瑶区社会秩序，我不觉得任何人有资格随意判断瑶族习惯法是好或者坏，他们习惯法是根据其生活环境，生产能力，风俗传承与社会组织形式自发俗成约定，行之有效的法则。用汉区法律体系作为视角对比，当然觉得不适。

但与汉族交往过程中，因为缺乏双方共同认可习惯法则，也无双方共同信服的裁判机构，一旦遇上纠纷矛盾，各自按照自己对事物理解，都认为对方横蛮无理，矛盾因此爆发。

姚思廉在《梁书》讥讽瑶族“宽于奸而严于盗”(别误会，我没看过，摘录一句装逼而已）。瑶人严于盗是有道理的，瑶人居深山野坳，岭多地少，终年胼手胝足，依然敝衣枵腹，温饱难继。为维持口粮生产，家口众多瑶人须远离村寨十多二十里山野觅小块田地开荒种植玉米、番薯、芋头等耐旱作物。若宽纵偷盗行为，你种他偷，则人人无法远离山寨耕种，对生产力是严重打击。

故瑶人对任何盗窃行为，无不切齿疼恨，采取重罚严惩态度。不了解这观念，则难以理解连南文史第三辑《莫老五火烧油岭排》文中唐占土公对偷其鸟铳军寮排瑶人不依不饶行为。

而对经济生活无关疼痒之错，瑶人则淡漠处置。如连南大掌排对通奸者处罚采取羞辱方式，剥光双方衣服游街示众，边游边自己敲锣摇铃招人观看。若肯交罚款，则处罚也可以免除。强行发生性关系若非当场抓住，基本没罪（别想多了，现在你去试试，会被当场碎尸）。

反过来对比汉区对偷盗罪，了不起送官究办，小偷小摸饱以老拳一餐亦可作罢。通奸则关系风化，没二话，浸猪笼。以上例子可见汉瑶社会行为法则区别是由生产力所决定，并无高下之分。

由此可见，价值观不同必然导致冲突。噢，你认为不会？你没看今天微信群友一聊政治时事，不管左、右都觉得自己代表人类正义，对方是傻X。抬杠几句，就恨不得给对方来个白刀子进，红刀子出。

当然，瑶人性悍好斗并不局限于对外，他们各排各寨之间也是经常械斗，打得不可开交。我看过相关资料，械斗导火索看起来简直莫名其妙，有些纯属不值一提的民事纠纷，但互相意气用事，造成后果令人觉得不可思议。如南岗排与油岭排，油岭排与三排，都是互相火拼扭打几百年的世仇。

一九三九年，油岭排人与三排人抢桐油籽，发动械斗八个月，双方各死几十人。一九四三年，油岭排人挖了三排人祖坟，又打起来，时间持续十一个月。两次械斗发生在抗战期间，损失物资钱财无数。省主席李汉魂派人去处理都没面子给，最后出动省政府警卫营把能打的青壮年全部抓起来才刹住风头。

一八九六年，大掌排与火烧排械斗起因简直让人哭笑不得……火烧排人不知道在什么场合下折断大掌排先生公（半巫半医，懂念经做法事的长老）“送鬼棍”。

基本上可以理解为瑶老们在开会，摄于连南瑶族博物馆·蜡像。

大掌排先生公觉得“送鬼棍”被折，坏了自己寨子风水，全寨人性命难保，此事婶可忍，叔不可忍。气愤难当之下召开全排瑶老会议，经民主投票决定择日对火烧排开战。随后，先生公召集全排青壮年到本排大庙，发布械斗动员令及作战计划……待战前工作就绪，先生公与几名年轻人跑到火烧排寨前山顶，高声辱骂挑衅对方，并言明有胆就于何时何地，两寨打仗。

火烧排人听到辱骂后，对大掌排打仗的提议表示没意见。随即召集人马发布动员令，做好作战准备，按指定时间、地点开赴战场。

就为一根莫名其妙的“送鬼棍”折断搞一场大械斗，说实话我也理解不了，送鬼棍只是很平常一节木头，脏兮兮裹着一层烟火包浆。我拿起来挥舞几下，既没变出一只肥鸡也没召唤出一堆恶鬼，估计其功能类似于和尚禅杖，道士苍蝇拂。

械斗期间，双方对垒如敌国，不但修筑工事，封锁交通，甚至断绝水源。外出服役曾经当过兵的青壮年，在械斗中一般予以重用，委任为领兵人物或战斗骨干。其战术无所不用其极，什么短促突击，迂回包抄，诱敌伏击，围点打援……虽然不甚规范，却也依葫芦画瓢，搞得像模像样。

当械斗至双方都精疲力尽，民穷财光时，若有一方或双方都有意结束战争，便委托第三方寨子瑶老出面协调讲和。协议达成后，由协调人定下时间地点，召集双方全体参战人员饮和头酒及见证签订和约仪式。仪式一般是由双方长老作代表先签约，然后斩鸡头，烧黄纸，饮鸡血酒，并假惺惺地说一些场面话，互相道歉赔礼，表示械斗正式结束……噢，下次开打归下次。

一九二八年，连阳化瑶局局长莫辉熊指出：查瑶民所受最大痛苦，亟待革除者，厥为掠捉斗杀，斗杀之风气不除，瑶民永无解放之日，而开化亦难期收效”……只是这话从老莫嘴里说出来不免让人觉得他无聊，忘记自己一把火烧掉油岭排的罪恶了。

瑶民正在自制弓弩。摄于连南瑶族博物馆·蜡像。

排瑶何以对外、对内遇上纷争不习惯谋求和平解决，一味好斗，动辄发起血腥冲突，而且不顾械斗造成人命损伤及其他严重损失，这个问题我从未看见有准确并令我信服的调查。社会学、人类学、民族学、历史学等学者大都是从各自专业角度读解，但各抒己见结果便是盲人摸象……我也想加一种解释，努力把水趟混，争取把事情搞得更乱一点。

岭南文库《排瑶历史文化》P361如此解释：（排瑶）在行动后面隐藏着连他们自己也无法控制的思想或冲动，与军事民主制时期战争掠夺有关……恩格斯作过精辟论述：“战争以及战争组织已经成为民族生活的正常职能，邻人的财富刺激了各民族的贪婪……进行掠夺在他们看来是比劳动更容易甚至是更荣誉的事情，以前进行战争，是为了报复侵略，或是为扩大领土与生存空间；现在进行战争，则纯粹是为了掠夺”。

七岁小儿，也持竹弓围猎鸟雀，何谓战斗民族？

该书作者有三个，我不知道谁写这段。老一辈历史学家政治觉悟真是高，不管对不对，言必称马列。不引用两句都不知道文章怎么写，但在我看来全是废话。

一、排瑶那里是什么军事民主制，拿美国民族学家摩尔根（L.H. Lewis Henry Morgan ，1818-1881年）研究印第安人和希腊原始社会组织概念硬套。军事民主制的组织结构由军事首领、长老议事会、民众会组成。排瑶除了瑶老制勉强符合长老议事会，那有固定军事首领与定期召开民众大会？

二、排瑶之间互相械斗，几乎每次都是通过中间人谈判协议解决，谈判基础就是互不赔偿，换俘了事。反而经常要出钱赎回被官府弹压所谓“瑶乱”抓去的瑶民。而对汉族攻伐或抵抗官府镇压过程中，局部时间可能会取得优势，从历史上看从未赢得最后胜利，谈何掠夺？

在我看来，没有太多理由，无非就是“练兵”。千百年来排瑶居住深山，饱受自然环境与社会环境双重挤压，若无不屈斗志，在自然中如何对抗豺狼虎豹。史载明清两朝官府对连阳排瑶一共军事进剿达五十九次，分别明朝二十四次，清朝三十五次。若不通过械斗进行实践练兵，让本部青年在战斗中学习，在不知道何时而来官府征剿中，如何维持民族生存？

连阳瑶人性格比起连阳汉人剽悍顽强得多，富于反抗精神。明末清兵入关，所到皆降，剃发令一下，汉人全部留起金钱鼠尾辫，而连阳瑶人结发不剃，衣冠不改。即便大军进剿，被困深山，他们恁可吃草披麻，居树睡岩，全族玉碎或奔逃他山，亦不出降。《两广瑶山调查》记载：粤桂边地，连阳猺獠，乃九反之民，犁耙高挂十三年，不事生产，专司造反…… 这简直是太对我胃口了。