知青马川的扮演者

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没有走出小山村的时候，觉得村外的山好大，好雄伟，当你走到外面看到山外有山，天外有天时，还是觉得故乡山水亲切，因为这里生你养你的地方。

阁楼山

阁楼山 也叫阁楼棚山，碑文亦有合芦山，主峰海拨1549.5米，山体西北—东南走向。由太古界花岗麻岩组成褶皱断裂剥蚀侵蚀中起伏中山，属云中山支。山腰有一小池，水常流不溢，先人来祈雨，修盖天池庙，有弘治、正德年号功德碑记载。盛产石英及药材。选自《山西山河志》

水马河

忻府区三交镇付家庄村位于忻州城区西南25公里处，全村现150户，326人 ，分2个队，共有耕地1700亩， 付家村地处东经112°47ˊ，北纬38°31ˊ，海拨1100米。直线距忻州市区25公里，公路距离45公里。东南距庄磨镇10公里、东北距三交镇11公里。向南张盛村，碾沟、罗家社、北冯、南冯通阳曲县岔上乡石家庄；东去远益梁、岁兴；北去下水马、观里村、于家沟出水马川；西边刘家山，亦叫幸福村。

水马河 村前后各有小河，流到村外汇入水马河，水马河地处分水岭，为牧马河上游。水马河与牛尾庄流下来的七岭河于三交合流，向南到阴山东流向牧马河、汇入滹沱河。本地山石多为沙石，闻名世界的豆罗沙即是上游三条河流沙石冲涮积淀形成。民谚有：七岭河下面，汤宽，意思水量丰富。

此处就是当年非典取水之地，村里人说起当年地主用这水来泡茶，还有小虾米很是奇怪

远益沟 村东远益沟是本村早年通往外界主要道路，先人从此开辟山路，经直道沟、依堤、南沟进忻州城。山中有好多小涧，溪水潺潺，四季恒温，浅水中有小虾游弋。水质很好，2003年非典期间，来此取水者络绎不绝，庄磨有碑文记载，早年曾受疫情，有村妇避难于娘家，饮此河水，未得传染。

这是是当年老爷庙，只有树在，原来能看到房基

这里便是人们所说的老爷庙渠，地势有点险要，出现在断层落差

南面的松林中有白白大大的鲜蘑

往东有一小涧，称为老爷庙渠，此处较为险峻，水流到此在山中转个小弯，流向五六米断层，形成一小潭。

用一忻州古人诗形容此地很恰当：“ 山势何峭凌 ，苍崖屹两壁。 一涧恰中通，万松覆若幂。 滃然见流泉 ，苔钱绿欲滴。幽鸟静堪闻， 间花香可觅。羡尔岩栖僧 迹与心同寂。”下坡处有一小庙，已被大树所覆盖。在山坡阴面松林中有鲜蘑、草药、山丹花。

付家庄名不详，本地村庄多以姓氏为主，有村人说起为傅家姓氏立村，现本村没有傅姓居民。村内遗构建筑最早可见明代，本村弘教院碑文记载，“忻郡之西，有都名曰水马，其地山川秀美，土厚民淳，其地美景东有白马庙，西有阁楼山，思林寺以竖其南，玉清观以镇其北，弘教院位列其中……”。遗址历代重修，表明这些遗迹在明代前已具规模。据乡人们传说有记载狄家沟村外思林寺与冯村南青松伞盖寺，阳曲龙泉的三藏寺为同时代建筑，也是同一天每年四月初八有庙会。而村北观里玉清观也有记载，明万历年间护道正司印一在傅家庄，还记载有普和寺在水马，说明村落更早以前已具规模。明万历《忻州志》属城南集贤乡十四都之水马都，水马不何物，《山海经 北山经》中 “……又北二百五十里，曰求如之山，其上多玉，无草木。……其中多水马，其状如马，文臂牛尾，其音如呼。”史料水马只有这里出现过，但并不是指我们这里。明清时人丁兴旺，村民渐渐安定。

民国属忻县庄磨镇付家庄村，1938年抗战期间属国民革命第二战区，晋绥边区西忻县管辖。1950年新中国成立后，属忻县，曾为与牛尾庄合并为曙光公社，后在本村设立付家庄人民公社，人民公社期间，相继修建起粮站、供销合作社、信用合作社、医院、兽医院、邮政所。1971年冬村里通了电，从此告别了点灯不用油的时代，先后安装了扩音器、户户小广播，修建的电磨房，八十年代还村集体还购置了铡草机、粉碎机。上世纪八十年代改为付家庄乡政府，1999年撤乡并镇，并入三交镇管辖。

村中物产

农作物： 黍、玉米、高梁、土豆、谷子、黄豆、 红芸豆 、红小豆、 绿豆、碗豆、向日葵 麻子 蓖麻

蔬 菜： 葱 蒜 豆角 白萝卜 胡萝卜 茄子 黄瓜 西红柿 胡芹 韭菜 芜荽 甜苣 蔓菁

水 果： 桃 李 杏 枣 梨 核桃 榛 西瓜

林 木： 白杨林、果树、梨树、杏树 桃树 李子树 枣树 核桃树、松树、柏树 洋槐树、榆树 桑树 椿树

草 药：柴胡 甘草 麻黄 远志、黄芪、薄何 防风 车前子 马屁勃

花 草： 蒲公英 山丹丹花 萱草

禽 鸟： 鸡 喜鹊 乌鸦 鸽子 红嘴鸥 斑鸠 杜鹃 黄鹂 山鸡 石鸡

牲 畜：牛、羊、驴、骡子、猪、狗

野 生：狐狸 花鼠 蜜蜂 野兔 猫豹 猫头鹰 蝙蝠

养殖业：有牛、羊、猪、鸡场、渔塘、蜜蜂

村大队“为人民服务”是当年的学校校长赵德言的字体

这是村里仅存的明代遗构，卷棚带阁楼

神 棚在村委院内座西面东，原东面有戏台，供祈雨唱戏之所。每逢春夏祈雨时分，把西岐王爷从村东正殿请到此处供奉。建筑为明代遗构卷棚二层建筑。西岐王爷的传说：村里有一神棚供奉西岐王爷，村人不知其是哪位神仙，后听村人说此神爷的来历，说起神爷的来历，有点传奇。

在明朝万历年间村里有一人去西边做买卖赔了钱，在一赌场赌赙，出来在河滩小解，恰有一神位遗弃于河滩，他当即求告说：“如神爷保佑我赢了钱，我为您重塑金身，修建庙宇，让您老人家有个栖身之所。”他就回去又赌了，先赢了二十吊，完了又输了，反复如此，他忽然想起他许的愿，他赶快收起二十吊钱，背起神位直奔家乡而去，翻山越岭不觉累，快到我们村的时候，放下来歇息，却背不起来了，在村西边坡上地名为歇马店。他到村里叫人前来迎接，村人敲锣打鼓才请进来，村人为神爷重塑金身，在村中向阳的地方，修盖庙宇。村里人以重大形式，迎接这位西岐王，头戴柳枝，五体投地，祈求风调雨顺、五谷丰登，酬神唱戏，非常热闹。据说此神爷有求必应，很是显灵，其他各村如遇旱季，来此邀请西岐王去许愿，到夏季之时，你请他邀，甚是让乡人自豪。某年有邻县村子请西岐王前去祈雨，妄图贪占，村人去迎回之时，他们拟数尊假神像相欺骗，村人无奈，跪地祈求：“西歧王求您显灵吧，您要是想跟我们回去，就请指点一下吧”，倾刻电闪雷鸣，狂风大作，一声惊雷，一口大钟崩裂，露出神像，邻人骇然，不敢阻拦，村人迎神始返，至此西岐很受村人信奉。

正 殿 村东有正殿供诸神，后供西岐王爷，有三间开外，每逢祈雨请到神棚。原址后改为学校，

弘教院 旧址在村东粮站放粮食的窑洞上面，遗址不存，据老人讲是三教合一之处，人称观铺，据万历年忻州志记载：水马都有玉清观，护道正司印一在傅家庄。重修弘教院碑现存于水井房西边墙。

村中原有庙宇，村西有关帝庙，遗址不存，故名关爷坡。村南山梁原有庙，故称为庙梁，故址不存。村东北有堡子山，原顶有庙，已毁多年。

戏台原在村东正殿和村中神棚东各有一戏台。1989年在村东修了现代戏台。二十世纪，人们最大的奢望就是能看戏曲演出，村里伯伯们说村里好几年不唱戏了，虽然现在有送戏下乡，什么时候才能轮到我们这里，再说彩搭（指除演出外一切后勤费用）咱们也出不起，没有经济来来源呀！

村里民国到建国后有社火、剧团活动，靳天堂、蒋玉怀、靳双为、姜双为等，在十里八村还有点名气。 解放初期排演了眉户戏《刘胡兰》，靳双为饰演刘胡兰，姜双为饰演大胡子，在庄磨一带进行汇演，当演到大胡子恶恨恨甩着手中腰带，坐在下面的八区区长赵光世(端正沟人）惊讶的问，这个演员是哪的。别人告诉他时，他说没想到他还有这两下，演的真不错，进入角色了。上世纪六十年代村里还学演了样板戏，还去西河一带演出。

最爱的莫过于家乡的山水，这也最引人入胜的，一条小河从村边缓缓流过，宛如玉带穿梭于叠彩峰岭之间,不太大的河滩布满了小卵石,青青的草地,绿油油的,水波不兴、褶皱晶莹，河水清彻见底,鱼游蛙泳,潜翔自由,清晰可见;蜻蜓蝴蝶,在水边飞跃欢畅，留下翩翩的倩影;水石草苔密麻油绿细嫩,翡翠一般洒在水里。每当夏天姑娘媳妇们在河边洗濯衣服，谈笑风生，轻轻的搓着衣裳，伴着涡涡的水流荡出清快的笑声；孩子们在河边追逐嘻戏，忽而凝神注视水中，忽而猛的伸手，双手一拢，一摸捉起一条活泼活乱跳的小沙鱼，那清纯的笑脸，彷佛鲜花一样烂漫。冬天里河水结了冰，洁白一片，一群群幼小的身影，在冰上穿梭滑动，记得小的时候，和小伙伴们一人一辆小冰车，在冰上滑来滑去，小女孩手拉手小心地在冰上打着滑步，大家无比快乐，没有什么烦恼，满天星光了还在上面玩耍，在河边点燃一堆篝，映出个个冻的通红的小脸，还是那么兴奋，不想归家，成了冬日傍晚的靓丽的风景线，一条小河尚能养育一方，何况江河乎。以强度高、耐压力闻名世界的豆沙就是从我们那里流下去的,在建筑行业很是有名，现在挖到了庄磨镇了，流到岁兴一带叫七里河,以前河面挺宽的,还有一个水库,到了阴山一带,河床平缓,许多大的石头就流不动了,所以有阴山吃石一说,是忻州八景之一。流到忻豆罗归到了牧马河后，出忻州并入滹沱河，流到河北与子牙河会合汇入海河，从天津入海，小河悠悠流动，好比流动的血液，流走了我的童年。

家乡的山令人神往，群峰恋起，层层叠叠。西山雄秀，东山开阔，七月登高，于山涧林泉石松，静里听来，方知天地自然鸣佩；草际风光，水心云影，闲中观去，才显乾坤风华；云白风清，闲雅野芳，任天水一色，上下空明，使人神骨俱清；青山绿水，吞云吐雾，山鸡翻飞，石鸟咕咕叫，雀雁莺声清脆悦耳，很是动听，如仙境一般；登高极目，顿觉心旷神怡，高山仰止，以此独尊，“会当凌绝顶，一览众山小”，山外有山，天外有天。极目远眺，云天相间，青山巍巍，突兀起伏，参差罗立，犹如大海涌动的浪头，现在凝滞了，此处有山与山的对峙，峰与峰的争雄。远望河流如玉带般曲曲折折，绕过了一道道山腰，躺在草坪注视蓝天，是如此的深遂、如此的宽阔，眼睛有点炫晕了，飞云漂过，如海中游弋战舰、鲨鱼般，目不遐接，如朵朵堆棉、薄纱、柳絮，缕缕悠悠，或邀朋约友，共阅山河，或孤芳自赏，伫立苍穹，心随所想，容入万物之中了，成败得失荣辱皆忘，多少烦恼随风而去了，不必处心积虑，机关算尽，感到了蓝天白云青山绿水都属于你了。百草青青，层林尽翠，鲜花灿烂，满山红红绿绿，把个山川妆扮的如诗如画、奋研夺目，真的是一种美妙享受。

最值得回味是家乡鲜美野味，苹果是那么的爽甜可口、枣儿梨儿脆嫩肥美、杏儿桃子咬一口，水灵灵的甜在嘴里，美在心上，与儿时的伙伴一起去山边采摘野山楂、酸枣，那种野味最是鲜美，烧豆角、土豆、玉米，是至美的淳香，秋高气爽的时候，谷子低下头，葵花笑开了脸，豆子张开了嘴，乡亲们喜上眉梢，这个金色的季节，成熟的季节，吃着绿色无污染的鲜美食物，享受无尽的风情，是每个居住在城市的人所羡慕的原因。与儿时的伙伴，捉花鼠逐野兔，抓山雀野鸡,有花蛇、猫豹、老鹰，采药材，奔跑于山岭之间，游玩于溪水之畔，摸鱼是最愉快的事情，是多么的天真浪漫，俱往矣，如今让人好不留恋过去的岁月。

家乡的山水令人难忘，家乡的父老让我钦佩，乡亲是那么勤劳淳朴，我的家乡，虽不是名山大川，也没有出过名人雅士，可是生我养我的土地，我怀着崇敬的心情欣赏它的真谛，谁都爱自己的家乡，我也不例外。

什么东西地皮菜吗，叫它水耳算了

民俗杂行

信仰民俗 天地十万灵真宰神，人称天地爷。土地爷 灶王爷 财神爷

正月过大年 十五闹红火 二月二龙抬头，井口挑水引钱龙 三月清明捏蛇燕祭祖 五月端午 十月一 腊八刨冰吃红豆粥

木匠 做家俱，盖房上梁

泥瓦匠 村里修建房屋的大师傅。

牙 行 带领生意人来村里买办的中介 。

民谚 谷雨前后，安瓜点豆。三月二十八，柳芽菜疙瘩。 春旱不算旱，秋旱减一半。四月有雨五月旱，六月连阴吃饱饭。天旱雨淋山，再旱也旱不住水马川。蛇过道，水瓮浸，如然不信捥艾根（表明要下雨）。早烧有雨晚烧晴（指看朝霞有雨，晚霞晴）。东虹忽雷，西虹雨，南虹起了发大水。云往东一场空，云往西雨淅淅，云往南雨潭潭。南来的雨劈死牛（南面来雨大）。头伏萝卜二伏菜，三伏还能种荞麦。立秋二日挂锄钩。重阳至十三，不下一冬干。十月一不吃糕，苍蝇死下一旮旯。一九二九冻破碓臼，三九四九门缝叫狗，数五九消井口，数六九重冻住，七九河开，八九雁来；九九加一九，梨牛遍地走。处暑不出头，割的喂了牛（指玉米不出穗）。秋风割巷旮（音同黑拉），寒露见谷垛。干锄糜子湿锄豆，天阴下雨锄绿豆。锄糜糜浮皮皮(指不要深锄)。桃三杏四梨五年，要吃果子七八年（指树挂果年龄）。进城绕了麻会了（麻会村位于豆罗镇东，比喻走了弯路）

村中姓氏

主要以靳、张、蒋、姜、王、郭、宿等姓氏，其中靳和张姓较多。从明清都甲制度可以看出姓氏的籍贯和出处

靳氏明清为水马都六甲，为忻府区最多。由于年代久远，竟分出三四支，由于他们勤劳能干，子孙众多，分有槐树下，油坊的、酒坊的、西边的。但以村东最为繁盛，建国以后大多移居太原。

张氏为豆罗移到刘家山又迁入本村，多在明代以前了，豆罗一都又一甲。

蒋氏为新兴都六甲

王氏为水马都上三甲

宿氏为东北隅前七甲

第一个共产党员宿五

王二牛参加刘邓大军中南解放，忻县山西省建五公司公安处离休。

王三牛参加太原牛驼寨战役，随彭绍辉部西进，出朝作战，陕西耀县人民法院离休。

蒋有钱随军南下干部，常德安家

郭黄金参加革命，在浙江金华安家

北京知青王北花插队南冯曾调付家庄供销社

付家庄村中烈士：

张喜中 1948在小豆罗战斗中牺牲

张秀生 1938在禹州战斗中牺牲

张金治 1938在新同蒲战斗中牺牲

靳占元 1947在辽宁站斗中牺牲

靳书壁 1947在延安战斗中牺牲

靳平升 1940在龙王庙战斗中牺牲

靳 牛 1939在灵丘战斗中牺牲

靳富根 1940在河曲战斗中牺牲

宿三 参加延安战斗负伤，送回村中去逝

宿七 参军牺牲 追为烈士

郭三 王满仓 蒋前维 陈二牛 蒋金黄 郭五金

2000年左右翻修时，据老人回忆供了五个龙王神位，二层供玉皇大帝。下面是基督教会《忻州日记》中记载采访付家庄的叙述。自古以来写文章都有作者的倾向性，这是无可厚非，就是有点做伪证感觉，对于此文中与付家庄祈雨唱戏的事，因此与刘家山不和，这个情况有可能发生。因为旧时都是三五个村集资唱戏，邻村摊钱看戏。关帝生日一为五月十三，一为六月二十四。 如果是庚子年话，我们村祈雨应当是以西歧王为主，这个不好说了。再一个是他们说看到五个神位是关公义和神拳几个神位，作为虔诚基督徒来说，这个是不应当的。因为这个神位是翻修时村里老人记写的五个龙王的神位，怎么就变成了义和拳的神位，况且是翻修重写的，不是当年遗留，如何会写成义和拳，这个就让有点费解。作为文人秉笔直书，理所应当，做伪证是耶和华不想看到的，原谅他们吧上帝，阿们！

2010年左右基督教走访庚子年付家庄人与刘家山人因洋人和义和团的事中这样写道：六七个村民们出来和我们见面，从资料上我们得知付家庄是信佛的，就问他们庙在那里。我们不知道我们的车就停在古庙的门口，不过现在这里成了村委会。我们进去看了看，见庙里正堂墙上的土黄色佛龛里供奉着五个红色牌位，中间大，两边小，每个牌位上都用黄色毛笔字写着“神拳ＸＸＸ神　神位”，从当时拍摄的照片上看，最右边的一个小牌位上写的字像是“神 拳关法爷神 神位”。下面摆着一个红色条案，上摆着陶瓷香炉，小酒碗和玻璃杯子，地上是几只 散乱的酒瓶子，到处是灰尘和蛛网。可以肯定的是，这些牌位与百年前的义和团运动相关。

传教士将进刘家山的那一天，也就是他们逃亡的第二天，天既放亮，那天他们不能进刘家山去。因为那天正是农历六月四日祭关帝的生日，村民们抬着纸马纸衣去赶付家庄的庙会，有邻近乡村的村民们都来看唱戏，戏台就紧靠着寺庙，热闹得很。为了不给刘家山的村民们带来麻烦，传教士们就退到山里去，我估计就是在牧马河支流北面磨脑山区的峡谷里，藏了一整天。在村民的生活中，一年中仅有的几次看戏无疑是一大乐事要事。乡民的价值观念、爱恨情仇都在很大程度上受社戏的左右，有戏台的村子自然是乡村领袖。庚子年春夏旱情严重,直至五月滴雨未降，到处传言：“老天不下雨，都是洋人搞的鬼”。我估计此次付家庄在祭关帝生日的同时，戏台上必定上演了消灾祈雨戏。我之所以这样猜测，是因为同一时期，祈雨唱戏在大旱的华北省份义和团运动中起了催化作用并有多处文献记载。就在付家庄祈雨唱戏的当天下午，这里就下了一场雨；十几天之后，又下了另一场雨。戏一唱，各村的义和团就起来了，村民们开始随伙仇教。而邻近的刘家山因为信教，不参加也不分担庙会、唱戏的费用，为首的付家庄自然憎恨不肯附从的小小的刘家山了。付家庄后来派人去忻州城里去迎神拳，请他们惩罚杀戮刘家山信徒，以泄积怨；但付家庄的人起初应该是不知道传教士们藏身在刘家庄的。所幸义和团拳民有事耽搁，没有马上来，传教士在此期间在后山挖了土洞，搬入洞中之后拳民才到刘家山。

也愚氏《忻州英浸礼会流血记》记载，太原诸教士被抚毓贤所杀（在忻州传教士逃亡的第十一天），忻州合郡的人风闻此事，都“争相演拳与教为敌”。义和团到付家庄之后，必定是在这个庙宇设坛练武，在此议事联络。比如，传教士藏身于山洞时的一天夜里，曾有三四十个乡村义和团，估计是从羊圈沟村或罗家会村出来的，经过冯西沟到付家庄去；那时，在付家庄聚集了一百多个义和团团勇习咒练拳，三天后袭击传教士藏身洞的就是以他们为骨干。而在付家庄的庙里供奉“神拳关法爷神”的牌位，在义和团运动时期是一件寻常之事，出生于山西的三国英豪关公，在民间信仰中是忠勇仁义的武圣，更为三晋中人所津津乐道。何况忻州义和团团首，就是在南关村设坛练武起家的张二财主，自称是“大师兄关云长附身” 呢！我问：“付家庄村民还信佛吗？”村民们说：“没人信佛了。”我看见已经弯垂的庙顶上长了几株一米多高的小树或蒿草。我又问：“以前的戏台在什么地方？”他们指着庙旁边新建的付家庄信用社，说：“就在庙旁边，戏台拆了，后来建了信用社。”不过，在付家庄的村南不远，建了新戏台，名叫”群芳争艳“，是一座舞台上有檐有顶的砖砌建筑，看戏的人就坐在台前的场子上看，舞台不高，不唱戏时用来堆放牲口过冬的草料和取暖的柴禾。

我们又打听刘家山，他们说离这里向西六里地的“幸福村”，就是刘家山。原来刘家山改了名字，难怪我们在许多电子地图上找不到它！我们接着问道：“知道有洋人去过那儿吗？”年老的村民点点头，还告诉我们，刘家山有“洋人窟”。我们知道，这就是传教士们藏身的山洞！

我们欣喜不已，总算是找到了我们要找的那个刘家山！告别付家庄的村民们，我们马上出发，驱车向着我们的目的地——刘家山驶去。传教士们逃亡的第二天夜晚，刘家山的几位弟兄来接 他们，带了火把，肩扛手提地带着他们的什物，颠簸了六里多的山路，进了刘家山。从付家庄到刘家山，路不难走，距离也不远，但我还是觉得走了很久。终于，我们进入了传教士逃亡路线的最后一站刘家山。