引言
"孟姜女哭长城"是中国古代的民间故事,流传及其广泛,可谓是家喻户晓,其颇为传奇的神话色彩,更是为人津津乐道。通常情况下,"孟姜女哭长城"会被认为是一个神话故事,而孟姜女必然是虚构的人物,现实中的人,任其哭得如何哀戚惨痛,也休想哭倒一块砖,故而孟姜女哭倒长城当非人力所谓。
任何神话,其总是以现实为依托,"孟姜女哭长城"也是如此,孟姜女在历史上自然有其原型,那便是春秋时期的杞梁妻,但是杞梁妻何以会变成孟姜女呢?
一、 孟姜女最早的名字——杞梁妻1、 春秋时记载的杞梁妻不哭——春秋礼法的维护者
有关杞梁妻最早的记载是在春秋时期,《左传》记载,齐侯攻打莒国,让杞梁做先锋,可惜杞梁战败而死。齐侯回去的时候,在郊外遇到了杞梁的妻子,便向她吊唁,然而杞梁妻却推辞道:"殖之有罪,何辱命焉!若免于罪,犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊!"
她认为杞梁有罪的话,不必吊唁,杞梁无罪的话,应该去家里吊唁,在郊外是不合乎礼仪的,可见杞梁妻非常遵守礼法,这是她被载入《左传》的根本原因。春秋时期的礼法要求克制,"哀而不伤"便是此理,杞梁妻在丈夫去世时,还谨遵礼法,甚至敢于同君主抗辩,故此成为典范。
2、 战国时记载的杞梁妻善哭——战国哭调的附会者
最早记载的杞梁妻是没有哭泣的,然而到了战国时期,《礼记·檀弓》记载:"齐庄公袭莒于夺,杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰:君之臣不免于罪,则将肆诸市朝而妻妾执。君之臣免于罪,则有先人之敝庐在,君无所辱命!'"这里的记载大致与《左传》相同,只是多出了"其妻迎其柩于路而哭之哀"的句子,这时的杞梁妻才开始有了哭泣。
杞梁妻最开始的哭泣,只是表现她的哀伤,可不久之后,杞梁妻的哭竟然变成了齐国的风俗,而杞梁妻俨然是一代歌唱家。《孟子》云:"淳于髡曰:'昔者王豹处于淇,而河西善讴,绵驹处于高唐,而齐右善歌,华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。"这里善哭的杞梁妻与善讴王豹、擅歌绵驹,处于同等地位。
在战国时期,哭也是歌唱的一种,被称之为"哭调",在现代的秦腔中还有所遗留。据战国时的《列子·汤问篇》记载:"故雍门之人至今善歌哭,放娥之遗声。"雍门指的是齐城门,韩娥秦青曾在雍门曼声哀哭,极为动人心魄,故而雍门之人时至今日,尤擅哭调。而《淮南子·览冥训》中记载:"雍门子以哭见于孟尝君。已而陈辞通意,抚心发声,孟尝君为之增欷欤唈,流涕狼戾不可止。"连孟尝君也难以抵挡哭调的魅力。可见齐都城中哭的风气很普遍,因此可能不是杞梁妻引发了哭的潮流,而是齐国盛行"哭调",将"哭调"的源头附会到杞梁妻的身上。
二、 最早哭倒长城的杞梁妻,不知名的城为何会变为长城?1、杞梁妻哭崩的城,原不是长城
似乎感觉哭动人心还不够,杞梁妻又被要求得哭而崩城。
第一个叙述崩城之事的人,是西汉的刘向,他在《列女传》记载了杞梁妻的故事,前半部分是《左传》的内容,后半部分则是他自行增添的,云:"杞梁之妻无子,内外无五属之亲。既无所归,乃就其夫之尸于城下而哭之。内诚感人,道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。既葬曰:"吾何归矣!夫妇人必有所倚者也:父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子,内无所依以见吾诚,外无所依以立吾节,吾岂能更二哉!亦死而己!"遂赴淄水而死。"刘向笔下的杞梁妻,不仅十日哭崩城墙,最后还赴淄水而死。
刘向的故事带有一定的倾向,也可以看出从春秋到西汉时的礼仪变化。春秋时的礼仪规定不可以哀毁过甚,节制才是遵守礼仪的行为,《檀弓》云:"孔子恶野哭者。"杞梁妻的行为岂非"野哭",而且哭得惊天动地,若杞梁妻当真如此,孔子不但不会赞美,还会对其进行抨击,岂会让她呆在《左传》里。然而刘向显然是推崇这种行为的,并认为这才是女子的典范,仿佛不哭不死,杞梁妻便没了良心一般。
刘向没有明确说是那座城,后来的人继承了他的观点,并穿凿附会出那座崩掉的城。东汉初,王充在《论衡》说其哭崩了杞城,而且哭崩了五丈。后魏郦道元则在《水经注》中记载,杞梁妻哭崩的是莒城。杞城自是不对,杞梁是齐国人,应当是在山东,杞城却是河南开的杞县,两处相隔如此之远,杞梁妻如何在山东哭倒河南的城呢?
2、唐朝征战之苦,杞梁妻开始哭崩长城
杞梁妻刚开始只是哭崩一座不太知名的城,到了唐末诗僧贯休的笔下,杞梁妻哭崩的便是长城了。他的诗作《杞梁妻》云:"秦之无道兮四海枯,筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里,杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫,下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦,再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归,陌上少年莫相非!"
贯休笔下的杞梁妻,已然变成了秦朝人,她的丈夫杞梁则被筑在了长城里头,杞梁妻的哭更是神乎其技,一哭就长城就崩了,再哭杞梁的骸骨出土,这已然有了后世传说的影子。从贯休的诗可见,唐朝时杞梁妻哭崩长城已然风行,然而为何哭崩长城,应当是借古喻今,通过杞梁妻的故事,反映唐朝的时势。
魏晋南北朝时期,很是流行《饮马长城窟行》的乐府题材,诗人所咏的大概分两派,雄壮的是杀敌凯还,悲苦的是筑城惨死,其惨烈程度以至于百姓发出"生男慎莫举,生女哺用脯"的哀叹。唐朝虽然是盛世,可太宗高宗玄宗三朝,极力发展军事,兵士们终年劬劳于外,难以回去,杜甫的《兵车行》对此极为批判。如此深重的痛苦,却不能公然反抗,只能借前人之口来批判了,杞梁妻哭崩长城,表达的是民众对统治者的不满,他们所怨恨的,不是长城,也不是秦始皇,而是统治自己的人。
三、哭倒长城的杞梁妻变成了孟姜女1、 "杞梁妻"到"孟姜女"的名称演变
不论是哭,还是城崩,故事再怎么离奇,杞梁妻始终是主角,然而渐渐地,杞梁妻的名字也开始变了。
唐代的《同贤记》将杞梁妻的名字改为了孟仲姿,而杞梁则变为杞良,并从春秋齐人改为秦朝燕人。故事中的杞良为了避秦始皇筑长城之役,逃到了孟家的花园,却不想看到孟仲姿在洗澡,孟仲姿以"女人之体不得再见丈夫"为由,请求父亲将自己嫁给杞良,这里的"丈夫"即为男子。两人成婚之后,杞良回了老家,主典怒其逃走,竟将他杀死之后,筑在了城墙里。孟仲姿知道之后,前往寻夫,并将血滴在白骨之上,血流入了杞良的骨骸中,孟仲姿便收归葬之。
这个故事与贯休的《杞梁妻》颇为相似,故此孟仲姿实则是杞梁妻。然而孟仲姿只是其中一个名字,唐朝的《文选集注》中收录了曹植的《求通亲亲表》注,其中的故事与《同贤记》一样,然而主人公却叫做孟姿。
最早出现孟姜女之名的,是在敦煌石窟的藏书中,由唐至宋初间的人所写,其中有一首小曲,曲中杞梁的妻子叫做孟姜女,里面有"造得寒衣无人送,不免自家送征衣"之句,后世传说中的"寻夫送衣"初现。
到了北宋时,孟姜女开始有了庙宇,北宋王梦徵写下了《孟姜女庙记》,这时的孟姜女再也不是那个普通的杞良妻了,已然被搬上了神座,受到人们的供奉。若说这只是民间对孟姜女的崇拜,那么到了南宋时,有一本《孟子疏》记载:"或云,齐庄公袭莒,战而死。其妻孟姜向城而哭,城为之崩。"这是孟姜女初次出现在典籍之中,并认定杞梁妻的名字就是叫做孟姜女,这是文人对民间传说的妥协。
2、 杞梁妻为何被定下孟姜女的名字?
杞梁妻虽然被取名为孟姜女,却也不是随便乱取的,而是有轨迹可寻。
先秦女人的名字,通常有姓无氏,而且很少留下名字,其称谓多是排行谥法在前,而姓在后,例如"季姬"是排行连姓的,"庄姜"是谥法连姓的。孟姜二字,孟是排行,姜是齐女的姓,齐国的姑娘,一般都会被称为"某姜",比如"宣姜"和"文姜"等,都是齐国的公主,而孟姜,应当是排行老大的齐国姑娘
孟姜在先秦是一个很知名的称谓,《诗经》中很多诗都会用这个名字来指代美人,姚际恒在《诗经通论》认为"是必当时齐国有长美而贤,故诗人多以孟姜称之耳。"就像"西施"这一类的称谓,都是用来指美人的。
既然杞梁妻是个齐国人,孟姜这一称谓又如此广泛,也怨不得后人会拿来牵强附会。
结语杞梁妻变为孟姜女,不是一蹴而就的,而是经历了长时间的演变。不同时代的杞梁妻是不一样的,她或许不是历史上真实的杞梁妻,但却是当时的"杞梁妻"。无数人都在创造着属于自己的"杞梁妻",他们不敢妄言当世之事,却又不甘默默忍受压迫,便以杞梁妻的故事疏散自己的郁结。
"孟姜女哭长城"的故事,之所以能流传至今,正是因为其不断演绎,扎根在当下,从而拥有了磅礴的生命力,尽管它与历史相差甚远,可它却是一个精彩的故事!
参考文献
《孟姜女故事的转变》
《孟姜女故事研究》
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