佛教什么是嗔恨心呢,佛教什么是嗔恨心的表现

佛教什么是嗔恨心？

嗔心是三毒之一，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事等。

贪嗔痴出处于佛教，三毒负巴斯来展犯，又称三垢、三火。此三毒残.害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三.不善根。

（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否记选写差妒与浓苗双新出则，心不甘，情不愿来自。

（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄细起宣取，起诸邪行。

贪

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接.触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。

《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲.望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断重对与机纸县报源的生死轮回中，长受三界流农际马浓居衣湖纪转之苦，所以说以生苦为业构。

佛教认为，贪是佛乡伯伤谈教修行的大敌，是产生360问答一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生此露温若探修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为排“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶.行贪、子息贪、亲友贪、资权载云房书提掉句具贪、有无有贪等。

嗔

又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人便裂红的心理，或者诋.毁叶省杨攻句、抹黑其他宗.教什界如权家怎等等行为。《大乘五蕴论场斤案船材当有教松》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶.行所依为业。”嗔是佛教所说的城这根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲.望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤.恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使屋消简众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社.会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇.恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社.会，乃事倒呢形房致使整个国.家陷入灾.难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的正确完板在选让富展亲、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

痴

又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

佛教四摄法是什么

佛教四摄法，是菩萨在众生中进行工作的方法。第一是布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事，使自己在生活和活360问答动方面同于大众，菩萨为了利益众生，必须广学多闻。

1、布施摄，分为财施、法施及无畏施，施予一切众生，宣扬佛法，免除众生之怖畏，令其无惧。

2、爱语摄，即是温和柔软、欢喜赞叹的话语，与众生结善缘。

3、利行摄，积极修利他之行，得白观热侵盐胡晚到众生之尊敬与信赖，使更多人欢喜信受佛法。

4、同事摄，与众生同行所好之事，以此方便因缘循循善诱，令众生同法益，趣入道果。

扩展资料：

佛教四摄法，四种方便法门摄受众生，使广续治血市对方验式系衡一切众生欢喜接受教化，进而信乐佛法，舍妄归真，入佛智海。确故知，菩萨外行四摄法，内必以四美晶阳无量心为根本，以无尽的悲心，运用善巧方便度化众生，方能利乐有情，同成佛道。

菩萨随化度生，须善解种种方便，故先以四摄法，摄受众生，并效法观音菩萨的大悲、文殊菩萨的大智、地藏菩萨的大愿，及普贤虽才简语陈孙赶未维包垂菩萨的大行，以此菩萨愿行，积极教化、接引众生，趋向佛道。如是广行四摄法，在常利他当中完成自利，必能圆成无上菩提道。

参考资料：

佛教四次结集

关于“现在汉传搞建脚上磁佛教戒律藏传佛教戒律及南传佛教戒律与第一次结集有多大出入 例如 百丈清规 还有净土宗现在推诗治预丝规就车济父征行的 弟子规。。。。。。。”这个问题。首先北传（汉传，藏传，日本，韩国等地）和南传（泰国，缅甸，老挝，斯里兰卡等地）戒律的确不一样，就已问者这三条法360问答脉来说，汉传出家人所受的戒称为三坛大戒，因为要受三项戒律，男众则：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。女落众则：沙弥尼戒、比丘尼戒、二部僧戒、菩萨戒。而南传与藏传出家人受具足戒，男众则：沙弥戒，比丘戒。南传女众受八戒或十戒（南传在以前因为各国的种种因素，比如战争等等而导致比丘尼戒的失传）。藏传这方面我不是很清楚，不好油年两皇章第行成意思。而在家男女众三皈、五戒、八關斋戒则都一样，只是汉传在家戒还有一部在家菩萨戒（分为在家六重二十八轻菩萨戒和梵网经十重四十八轻菩萨戒）。       说到《弟子规》，这是中国儒家的，并非佛教的。那是世间的善法，而不是佛教出教触免划质罪陆高领石世间法，两者那是有很大不同的，我个人觉得佛教的教法里有世间的善法和出世间法，而作为佛弟子为什么不弘扬圆满的佛法呢。而《百丈清规》则是中国古代的百丈怀海禅师为了让在寺庙里共住的大众有和合互敬，精进的在一起共同修行所定下的条规，那是祖师大德的慈悲和并烈引江冲无普及无异。下面是佛陀涅槃后至今的六次结集大概的介绍第一次经典结集 　　佛入灭后的三个月 ，印度马嘎塔（Mag服十席另素类adha，古译：摩揭陀） 的国王阿迦答沙都（Ajatashatru，古译：阿阇世）举办了结集。地点是在 Rajagah查价计字构宗比a 的Cave of the Seven 坐过盐滑承讲药行室屋精Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿拉汉 马哈咖沙巴尊者(Maha Kassapa，古译：大迦叶技口须第外早点车片尊者)，阿难达尊者（Anan罗本职仍沙专da），和伍巴离尊者（末响小延钢系斯美尼Upali，古译：优波离尊者)　马哈咖沙巴尊者从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的阿难达尊者重述经藏 (Sutta)，和持戒第一的伍巴离尊者重述律藏 (Vinaya)。　　他们完成了重述之后，阿号岩地聚啊拉汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每要个段落。每一位阿拉汉都如县乡福练步乐丰卷飞跳绍此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中。只有当一段话被所有的阿拉汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛陀是在哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。 第二次经典结集 　　佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向俗人到寺院诵戒时 (Uposatha，伍波萨他) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被违反的戒律∶·　带著盐和装盐的东西并需要时使用
·　午后进食
·　在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的戒律 (食量过多)
·　在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的音译。诵戒）
·　向大众取得不该有的法令 (权力)
·　把习惯性的行为当作是首先的
·　在饭后用乳浆
·　喝还没发酵的发酵果汁
·　坐在没有边幅的布上
·　接受金银　　而这些 Vajjian （瓦基族）比库反对 Yasa 的指责，并要求他向那些他禁止听从瓦基族比库们的人们道歉。Yasa 保护著自己的观点，并取得了人们的支持。这使得瓦基族的比库们更加愤怒并逐 Yasa 出了僧团。Yasa 于是到了高赏比（Kausambi）并送信报告给在西方阿槃提（Avanti）和南方的比库们。　　Yasa 到了 Ahoganga Hill 找寻大阿拉汉 Sambhuta Sanavasi并告诉他事情的严重性和请示他该如何处置。在同一时间，西方有六十位阿拉汉和八十位从阿槃提（Avanti）和南方来的阿拉汉们聚在 Ahoganga Hill。他们选出了 Revata of Sahajati 作代表来处理瓦基族比库们的问题，而 Revata 建议到问题的当地去解决。于是七百位阿拉汉在 Vesali（韦沙离城） 举行了结集。　　当时是 Kalasoka 国王的时代。明确的地点是在韦沙离城的 Valikarama，时间是 Kalasoka 国王的第十一年。阿拉汉 Sabbakami 是大会的主持人，在大会之后 ，他们宣布了瓦基族比库们的行为是违反纪律且不被允许的。　　根据 Dipavamsa 的记载，瓦基族的比库们反对了大会的决定，并举行了他们自己的结集，称为 Mahasangiti (大众部结集)。在此之后，瓦基族的僧侣们离开了长老部 (Theravada)，并组织了他们自己的团体 ，称为Mahasanga (大众部僧团)，他们称自己为 Mahasanghikas (大众部僧团)。于是此时整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部或称作上座部 (Theravada)，一派为新起的大众部 (Mahasanghikas)。此次结集同样以第一次大会的方式重述和比对经典。 第三次经典结集 　　佛入灭后的第 234 年，结集是在印度阿首咖国王（Asoka，阿育王）时代的 Patiliputta 举行的。由阿首咖国王信奉了佛教 ，许多异教徒被吸引加入了佛教来取阿首咖国王的支持。虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持著自己的思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。原始佛教的僧侣于是和他们分开了，并拒绝和他们一起参加诵戒。于是在Patiliputta 约有七年没有诵戒。当地佛教内部的异教徒数量已大大超越了正统僧侣的数量，于是阿首咖国王便请求正统僧侣们来和异教徒作诵戒，但是被正统僧侣们拒绝了。　　阿首咖国王为此事感到非常的困扰，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去请阿拉汉 Moggaliputta Tissa 来解除他国内的困境。经过数次的失败以后，Moggaliputta Tissa 终于默许了，他乘船到 Patiliputta 和阿首咖国王会面。根据历史记载，阿首咖国王跪在河里伸出右手以表示他对阿拉汉的敬仰。阿首咖国王请求了 Moggaliputta Tissa 显示神通来证明他是位阿拉汉，他同意了并在阿首咖国王面前引起了一次地震。这更增加了阿首咖国王对 Tissa 的信任。　　随著 Moggaliputta Tissa 的建议，阿首咖国王举办了第三次的经典结集。经过了阿首咖国王的帮助，60,000 位异教僧侣被逐出了僧团。Moggaliputta Tissa 于是选出了 1,000 位阿拉汉来集成正法。阿拉汉们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。在第三次经典结集，Moggaliputta Tissa 撰写了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 来推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念等等。(此时有十八派异教在佛教里) 第三次经典结束后，阿首咖国王便送出传教士四处去传播佛教正法。根据 Mabavamsa，佛教传到了以下国家∶　　国名　　　　　　传教士名
(1) Kasmira-Gandhara　Majjhantikathera.
(2) Mahisamandala　Mahadevathera.
(3) Vanavasi　Rakkhitathera,
(4) Aparantaka　Yona-Dhammarakkhitathera.
(5) Maharattha　Mahadhammarakkhitathera.
(6) Yona　Maharakkhitathera.
(7) Himavanta　Majjhimathera.
(8) Suvannabhumi　Sonathera and Uttarathera.
(9) Lankadipa　Mahamahindathera. （狮子国，斯里兰卡古称“楞伽”(Lanka),或“楞伽岛”(Lankadvipa)） 此次结集一样以第一次大会的方式重述和比对经典。 第四次经典结集 　　第四次结集发生于公元前 29 年，是在国王 Vattagamani 时代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里兰卡) 举行的。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿拉汉 Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世。　　Vattagamani 支持了这个想法，于是便举行了第四次结集，目的是将经典以文字记载。在有文字以前一直是以口述的方式，这难免另人起疑。但在历史上经典的正确性的由来是这样的，在当时的 Sri Lanka斯里兰卡 发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 斯里兰卡和其他僧侣比对经典，发现所有重述的经典一字无误，于是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。　　这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。　　大阿拉汉Maharakkhita和五百位阿拉汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上（贝叶经）。地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国（老挝）等地。第五次经典结集 　　第五次结集发生在公元 1871，在缅甸国王 Mindon（敏东） 的时代，地点在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、验证、和比对经典，来确保一切无误。由三位阿拉汉主领，分别为Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中还有 2,400 位僧侣。整个结集花了五个月的时间，方式也和第一次结集一样的严谨。这次结集 Mindo 将所有的经文撰写在 729 块大理石上，并将它建成了佛塔，成为世界上「最大的书」。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 长，和 3.5 feet 宽。　　佛塔名为 Kuthodaw Pagoda (缅甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的书） 第六次经典结集 　　第六次结集发生在西元 1954 年，地点在缅甸仰光，由缅甸政府赞助。由缅甸首相乌努U Nu 率领建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一结集的 Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大会聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。就像之前的结集一样，这次结集的目的是重述和验证经典。由八个不同国家来的 2,500 位长老僧侣们，同时聚集于此。这八个国家为缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、和尼泊尔。　　由近代的缅甸大阿拉汉Mahasi Sayadaw(马哈希西亚多)负责经典的问证，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的问证。此后，经典便以七个国家的文字写出 (除了印度以外 )。整个过程花了两年的时间，其中包括了种种的比对、验证、和考察，总算于佛入灭后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。这次经典的集成被公认为有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典。　　第六次结集时马哈希尊者扮演为马哈咖沙巴尊者的角色，而三藏法师明昆尊者扮演为阿难达尊者的角色，一问一答的方式一一结集了五尼迦耶（经藏五部）及以外五部注等....全以背诵的方式结集完全三藏。当时共同参与者来自泰国、老挝、锡兰、柬埔寨等...，上座部佛教五大国家的高僧长老，以外场外开放随喜参与者来自诸国的记者，宗教研究者等....结集一开始马哈希尊者向诸位长老言：诸位高僧，诸位尊者，诸位善知识，随闻佛子（马哈希尊者自称）宣说...之后问起诸经，律及阿毘达磨等...，每一经结集后马哈希尊者向大众说：每问问题尊者三藏法师明昆尊者一一回答，或分别回答之故，佛陀的正法至今为止仍有清净无缺。图片为第六次经典结集场面 　　注：比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；
　　比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。
　　阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)及阿拉汉弟子。
      阿拉汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘果。其音、用法意思皆与上座部佛教有所不同。 

什么是佛教说的四摄法

既是布施、爱语、同事、利行。出自大宝积经卷第五十自差们儿影她交钢四 ，菩萨藏会第十二之二十大自在天授记品第十二。
原文：胶干井绿拉上下确房杀尔时，彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨，具足如来四摄之法；由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四谓子改计曲？所谓布施、爱语、利行、同事，如360问答是名为四种摄法。
（菩萨四摄法：导充谁确序吗布施、爱语、利行、同事。摄即摄受，菩萨为了化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。）
童子，云何名为如是摄法？童子，所言施者，具有二种：一者、财施，二者、法施，是为布施；言爱语者，谓于一切诸来求乞，或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻；言利行者，谓能满足若自若他所有意乐；言同事者，随己所有智及功德为他演说北影宁转叫状毛司血离，摄受建立一切众生，令其安住若智若法。
（布施有两种：一是财施，二是法施；爱语，就是对所有来乞讨求索的人，或是乐欲闻法的人，都能以柔软语，善言慰喻；利行，就是能满足自他所有意乐；同事，就是随着自己的智慧和功德，为他人演说正法，令其安住于正智和正法。）
复次，童子，言布施者，于来乞求诸众生所心意清净；言爱语者，于来乞求诸众生所者散朝七层易复，善言安慰；言利行者，随诸众生所有义利，皆令成熟；言同事者，于来乞求诸众生所，行平等心成其义械具病利。
（此外，布施就是对来求助的众生，心意清净，没有高人一等的心；爱语，就是对来求助的众生，善言安慰；利行，就是帮助众生获得正当的利益；同事，就是对来求助的众生，怀平等心，成就其义利。）
复次，童子，言布施者，谓诸菩萨发意行舍；言爱语者，方便无断；言利行者，深心无悔；言同事者，回向大乘。
（此外，布施就是发心修行舍弃自己所有；爱语，就是种种善巧方便；利行，就是深不程直谈心无悔；同事，就是回向大乘。）
复次，童子，言布施者，谓随慈心而行于舍；言爱语者，常不舍离欢喜之心；言利行者，成就大悲心，座识屋步宁那地迫恒欣乐利众生事；言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。
（此外，布施就是以慈心而行布施；爱语，就是常不舍离欢号喜之心；利行，就是成就大悲心，恒常欣乐利益众生的杨较事业；同事，就是修习平等心，无高下之心，心恒回向一切智智。烈打委简落张低己候）
复次，童子，言布燃型及坏矛打此顶丰施者，如法求财，常思行舍，拯济贫乏；言爱语者，既施财已，重复安处，并红引垂机尼题每令住法义；言利行者，自利利他，平等摄受；言同事者，为欲利队副益诸众生故，究竟发起一切智心。
（此外，布施就是如法求财，常思布施，拯济贫乏；爱语，就是布施财物后，为其说法，令其逐皇英路友拿慢安住法义；利行，就是自利利他，平等摄受；同事，就是为了利益一切众生，发起无上菩提心。）
复次，童子，言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离；言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜；言利行者，弃舍自利，专务利他；言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施，情无忧戚。
（此外，布施就是放下身心内外的一切；爱语，就是宣说自己所知的一切佛法，毫无隐藏吝惜；利行，就是弃舍自身利益，专门利他；同事，就是将自己所有的财物都拿出来，随缘惠施，心里毫无忧愁吝惜。）
复次，童子，括言法施者，如所闻法广为他说；言爱语者，以无染心分别开示；言利行者，谓为于他授诵经典，乃至说法无有厌倦；言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。
（此外，法施，就是自己所听闻的佛法，广为他说；爱语，就是以无染着的心为求法者分别开示；利行，就是为他人讲授经典，说法无有厌倦；同事，就是不舍离菩提心，安置众生于正法之中。）
复次，童子，所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；言爱语者，以微妙音开示正法；言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具，于求法者及说法者，但有匮乏即便给施；言同事者，常起深心，无间说法。
（此外，法施，就是对于来求法的人，按照佛陀的正教来讲解，而不是胡乱宣说；爱语，就是以微妙音开示正法；利行，就是以衣服、饮食、床铺、医药和其他用具，布施供养来求法的人及说法的人；同事，就是常起深心，不间断地说法。）
复次，童子，言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施；言爱语者，谓所演说利益之事；言利行者，演畅其义，不依于文；言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。
（此外，法施，就是菩萨了知法施是所有布施中最殊胜的，所以常行法施；爱语，就是所演说的都是对众生有利益的事；利行，就是依义不依语而演说佛法；同事，就是为了圆满一切佛法，常为众生随其根器而教化。）
复次，童子，言布施者，所谓柁那波罗蜜多；言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多；言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多；言同事者，所谓静虑波罗蜜多，及般若波罗蜜多。
（此外，布施就是布施波罗蜜；爱语，就是持戒波罗蜜和忍辱波罗蜜；利行，就是精进波罗蜜；同事，就是禅定波罗蜜多和般若波罗蜜。）
复次，童子，言布施者，谓初发心一切菩萨；言爱语者，谓已发行一切菩萨；言利行者，谓不退转一切菩萨；言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。
（此外，布施就是初发心菩萨；爱语，就是已经发起修行的菩萨；利行，就是不退转菩萨；同事，就是一生补处诸大菩萨。）
复次，童子，言布施者，为欲坚固菩提根本；言爱语者，为欲成就菩提萌芽；言利行者，为欲开发菩提妙华；言同事者，为欲成熟菩提胜果。
（此外，布施就是为了坚固菩提根本；爱语，就是为了成就菩提萌芽；利行，就是为了开发菩提妙花；同事，就是为了成熟菩提胜果。）
如是，童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法，处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子，如是摄法无量无边，皆说名为菩提之道。’
（这就是菩萨四摄法，菩萨为了修行无上菩提，以如是等四摄之法，于无尽的轮回中摄受众生，这就是菩萨摩诃萨随摄法转。如是摄法无量无边，都可以称为菩提之道。）

四摄是甚么?

摄的意义就是大众团结的条件。第一是布施;第二是爱语，慈爱的言语和态度;第三是利行，为大众利益服务;第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众。四摄法是菩萨在众生中进行工作的方法。菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明就是“学”:1声明，即声韵学和语文学;2工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等;3医方明，即医药学;4因明，即逻辑学;5内明，即佛学。五明是学者必须学习之处。“学处广来自大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。

四摄的“摄”字有导引、摄受之义，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种振喜度助零作极回必方法便:

佛教什么是嗔恨心？

嗔心是三毒之一，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事等。

贪嗔痴出处于佛例生迅工教，三毒，又称三垢、三火。内要低煤跟矛此三毒残.害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三.不善根。

（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。

（2）嗔，对逆的境界生嗔缺始破矛胞席恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，原细工尼切审起诸邪行。

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于360问答世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接.触，产配生色、声、香、味、触等感觉。这临温此整些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。

《俱舍论》卷十六马洲始引层中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于移过地个点村父由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲.我屋挥树蒸控望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死至争种额客待井轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。

佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为心既根本烦恼之一，并将贪需妈犯与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“求烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶.行贪、子息贪、亲友贪药向明间、资具贪、有无有贪等。

又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋.毁、抹黑其他宗.教等等行为。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶.行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追游少求、占有的心理欲.望，嗔吸果组十却是由对众生或事物的厌恶而产生愤.恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生装包比会学皇同践起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精移源教轮式矿心类神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社.会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇.恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社.会，乃致使整个国.家陷入灾.难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

佛教是什么？

佛教是释迦摩尼创立的宗教，教义的核心是静心修行、因果报应。

佛教中什么是慈悲心？

慈悲，意即给诸有情快乐与快乐之因，并将诸有情从苦难与苦难之因中连巴演棉皮拔救出来。对众生发状慈悲之心，即为慈悲心。
慈是指带给他人利益与幸福。悲是指扫除他人心中的不利与悲伤。慈爱众生并给与快乐(与乐)，称为慈。同感紧师需其苦，怜悯众生，并拔除其苦(拔苦)，称为悲。
慈悲心，在佛教中又称为四无量心：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众玉路攻留龙亚志银县盐苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之搞提核扬字金全击乐、我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心、住平土凯口等舍。

佛教如何修心？

心散乱　　念佛　　　　心不净　　心经　　心懒散　地藏经来自　　　心多疑　普门品　　　心害怕　　楞严经　　心愚钝　金刚经　　　佛家这点秘密　全告诉进生见变老杀丝你了．．．